„Wierzę w jednego, świętego, katolickiego…. Objaśnienia modlitw kościelnych i domowych

222 Znam święty klasztor, znam święty klasztor I niebo obiecane przez Boga. Sam Zbawiciel nas tam wzywa - Abyśmy weszli do tej błogosławionej ziemi. Chór: Nie będzie przeciwności i złej pogody, Sam Pan otrze nasze łzy , Wielki pokój i jasne szczęście. Każdy, kto cierpi, znajdzie tam Zbawiciela w chwale

Przybycie na Świętą Górę Siemion przybył na Świętą Górę jesienią 1892 roku i wstąpił do rosyjskiego klasztoru Świętego Wielkiego Męczennika Pantelejmona. Rozpoczęło się nowe życie ascetyczne.Zgodnie z atonickimi zwyczajami nowy nowicjusz „Brat Symeon” miał spędzić kilka dni w

MIT 1: Ukraina potrzebuje niezależnego Kościoła lokalnego. UOC – Cerkiew Kremlowska. Piąta kolumna. Oto Cerkiew Rosyjska na Ukrainie PRAWDAW rozumieniu prawosławnym Cerkiew lokalna to Cerkiew określonego terytorium, będąca w jedności ze wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami

Doktryna o jedności Kościoła ziemskiego i niebieskiego opiera się na słowach apostoła Pawła: „...przyszliście na górę Syjon i do miasta Boga żywego, do Jerozolimy niebieskiej i do tysięcy aniołów, aby rada triumfalna i Kościół pierworodnych, zapisany w niebie, i Bogu, Sędziemu wszystkich, i duchom sprawiedliwych, które stały się doskonałe, i Jezusowi, Pośrednikowi Nowego Przymierza” (Hbr 12,22-24) .

Kościół jest jeden, ponieważ: „Jedno ciało i jeden duch, jak też powołani zostaliście do jednej nadziei waszego powołania, jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkimi i przez wszystkich i w nas wszystkich” (Efez. 4.4-6).

Kościół jest święty, ponieważ Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą przez Słowo; aby go sobie przedstawić jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i nieskalany (Efez. 5,24-27). Ci, którzy grzeszą, ale oczyszczają się poprzez prawdziwą pokutę, nie przeszkadzają Kościołowi w byciu świętym. Nieskruszeni grzesznicy zostają odcięci jako martwi członkowie ciała Kościoła: „Wyrzućcie spośród siebie zepsutego” (1 Kor. 5.13). Solidny fundament Boga stoi, mając tę ​​pieczęć: „Zna Pan tych, którzy są Jego, i niech każdy, kto wyznaje imię Pańskie, odstąpi od nieprawości” (2 Tym. 2.19).

Kościół katolicki, czyli, co to samo, katolicki, czyli powszechny, ponieważ nie ogranicza się do żadnego miejsca, czasu i ludzi, ale obejmuje prawdziwych wierzących wszystkich miejsc, czasów i narodów. Apostoł Paweł mówi, że „...ewangelia trwa wśród was, podobnie jak na całym świecie, przynosi owoc i wzrasta” (Kol. 1:6), a w Kościele chrześcijańskim „...nie ma ani Grek ani Żyd, ani obrzezanie, ani nieobrzezany, barbarzyńca, Scyt, niewolnik, wolny, ale wszystkim i we wszystkich jest Chrystus” (Kol 3,11). Wierzący są błogosławieni wiernym Abrahamem (Gal. 3.9).

Kościół jest apostolski, ponieważ od czasów apostolskich stale i niezmiennie zachowuje zarówno nauczanie, jak i następstwo darów Ducha Świętego poprzez konsekrowane święcenia. Prawdziwy Kościół nazywany jest także prawosławnym, czyli prawowiernym: „Nie jesteście już obcymi i przychodniami, ale współobywatelami świętych i domownikami Boga, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdyż sam Jezus Chrystus jest głównym kamieniem węgielnym” (Efez. 2,19-20).

O dziesiątej pozycji Credo (o siedmiu sakramentach). Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów

Cerkiew prawosławna wyznaje nie tylko jeden sakrament chrztu, ale sześć kolejnych sakramentów.

Sakrament jest świętym aktem, poprzez który łaska Ducha Świętego, czyli zbawienna Moc Boża, zostaje udzielona osobie w tajemnicy, w sposób niewidzialny.

Cerkiew prawosławna ma siedem sakramentów:

1. Chrzest,

2. Potwierdzenie,

3. Pokuta

4. Komunia,

5. Błogosławieństwo Namaszczenia,

7. Kapłaństwo.

Sakramenty chrztu, bierzmowania i kapłaństwa nigdy się nie powtarzają.

Sakrament Chrztu

Chrzest jest sakramentem, w którym wierzący przez trzykrotne zanurzenie ciała w wodzie i przywołanie Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego umiera do cielesnego, grzesznego życia i odradza się z Ducha Świętego do życie duchowe i święte.

Sakrament Chrztu został ustanowiony przez samego naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,5).

Święty Prorok Jan Chrzciciel chrzcił chrztem pokuty, nakazując ludziom wierzyć w Tego, który po nim przyjdzie, czyli w Pana Jezusa Chrystusa (Dz 19,4). Po akcie odkupienia w sakramencie chrztu następuje odpuszczenie grzechów. Pan Jezus Chrystus uświęcił chrzest swoim przykładem, otrzymując go od Jana. Wreszcie po swoim Zmartwychwstaniu dał apostołom uroczyste polecenie: „...idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). (Ryż.)

Ryż. Ikona. Olśnienie.

Od osoby pragnącej przyjąć chrzest wymagana jest wiara i pokuta: „...nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,38). „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony” (Mk 16,16).

Chrzest w Nowym Testamencie zastępuje obrzezanie: „...zostali obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, przez zdjęcie grzesznego ciała przez obrzezanie Chrystusa; zostali pogrzebani razem z Nim w chrzcie” (Kol 2,11). 12). W czasach Starego Testamentu obrzezano siedmiodniowe niemowlęta. Stąd właśnie wziął się zwyczaj chrzczenia niemowląt.

Chrzest jest jeden, ponieważ jest narodzeniem duchowym, a człowiek rodzi się raz i dlatego raz zostaje ochrzczony. Chrzest jest jak drzwi do Kościoła Chrystusowego. Dostęp do innych sakramentów mają jedynie osoby ochrzczone.

W sakramencie chrztu wchodzimy w płot Kościoła i stajemy się członkami Kościoła. Komunia z Chrystusem w Kościele dokonuje się nie tylko w formie modlitwy, ale także poprzez te widzialne czynności – sakramenty i rytuały, które duchowni sprawują z udziałem wiernych.

Chrzest jest konieczny dla każdego, kto chce być członkiem Kościoła Chrystusowego: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5).

Do przyjęcia chrztu wymagana jest wiara i pokuta.

W Cerkwi prawosławnej dzieci chrzczone są zgodnie z wiarą rodziców i przysposobionych, którzy ręczą przed Kościołem za wiarę ochrzczonego. Świętym obowiązkiem rodziców chrzestnych jest dopilnowanie, aby ich chrześniak stał się prawdziwym chrześcijaninem. Kościół chrzci dzieci wierząc, że otrzymują dar Ducha Świętego. Apostołowie dokonywali chrztu całych rodzin: „...i natychmiast przyjął chrzest on i cały jego dom” (Dz 16,33), „Ja też ochrzciłem dom Szczepana” (1 Kor. 1,16). Sam Zbawiciel w swojej ziemskiej posłudze powiedział: „Pozwólcie dzieciom przychodzić do mnie i nie przeszkadzajcie im, bo takich jest królestwo Boże” (Mk 10,14). Dzieci są potomkami upadłego Adama i: „...jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (Jan 3,5).

I tak chrzest dzieci sięga czasów apostolskich i jest całkowicie zgodny z Pismem Świętym.

Nad chrzczonym czyta się specjalną modlitwę, aby wypędzić diabła, który od czasu grzechu Adama uzyskał dostęp do ludzi i pewną władzę nad nimi, jak gdyby nad swoimi jeńcami. Na ochrzczonym stawia się krzyż, aby przypominać mu o przykazaniu Chrystusa: „Jeśli kto chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Mt 16,24). Chodzenie wokół chrzcielnicy z lampką oznacza dla osoby ochrzczonej duchową radość połączoną z duchowym oświeceniem. Okrąg jest symbolem wieczności.

Sakrament Bierzmowania

Jest to sakrament, w którym wierzący, po namaszczeniu z osobami konsekrowanymi Pokój części ciała w imię Ducha Świętego, udzielane są dary Ducha Świętego, wzrastające i wzmacniające w życiu duchowym (ryc.).

Ryż.

Sam Jezus Chrystus powiedział o łaskawym darze Ducha Świętego: „Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha (serca) popłyną rzeki wody żywej. To mówił o Duchu, którego otrzymać mogli wierzący w Niego” (Jana 7:38-39).

Apostoł Paweł mówi: „To Bóg utwierdził was i mnie w Chrystusie i namaścił nas, On też nas opieczętował i dał depozyt Ducha w serca nasze” (2 Kor. 1,21-22). Pierwotnie św. apostołowie nauczali o Darze Ducha Świętego przez nałożenie rąk (Dz 8,14-17,19, 2-6), później zaczęto stosować namaszczenie krzyżmem, wzorując się na Kościele Starego Testamentu.

Święta mirra to konsekrowana kompozycja substancji zapachowych i olejku, przygotowana w specjalny sposób. Mirrę konsekrowali sami apostołowie, a następnie ich następcy, biskupi. Teraz w imieniu biskupów sakramentu bierzmowania mogą sprawować także prezbiterzy (kapłani). W Rosji Krzyżmo Święte jest konsekrowane przez patriarchę i Radę Biskupów. Podczas sprawowania sakramentu namaszcza się krzyżem następujące części ciała wierzącego: czoło, oczy, uszy, usta, klatkę piersiową, ramiona i nogi – z wymawianymi słowami: „pieczęć daru Ducha Świętego, amen .”

Sakrament bierzmowania porównuje się czasem do „osobistej Pięćdziesiątnicy” (zesłania Ducha Świętego) każdego chrześcijanina.

Sakrament Pokuty

Sakrament pokuty jest sakramentem, w którym wierzący wyznaje swoje grzechy Bogu w obecności kapłana i za jego pośrednictwem otrzymuje odpuszczenie grzechów od samego Pana Jezusa Chrystusa.

Wezwanie do pokuty w Nowym Testamencie pochodzi od św. Jana Chrzciciela. Ludziom, którzy do niego przychodzili, głosił chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów: „Ukazał się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów. I wychodziła do niego cała kraina Judei oraz lud Jerozolimy i wszyscy przyjmowali od niego chrzest w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy” (Mk 1,4-5). Ale sam Sakrament Pokuty został ustanowiony przez Pana Jezusa Chrystusa, dając świętym apostołom, a za ich pośrednictwem wszystkim prawosławnym kapłanom, władzę rozwiązywania (odpuszczania) grzechów: „Jezus rzekł do nich po raz drugi: pokój z wami !” tak jak Ojciec mnie posłał, tak i ja posyłam ciebie. Powiedziawszy to, dmuchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; Komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie” (Jana 20:21-23; Dzieje Apostolskie 19:18).

Osoba pokutująca ma obowiązek:

1. Wiara w Chrystusa.

2. Świadomość, żal za grzechy.

3. Pojednanie ze wszystkimi sąsiadami.

4. Spowiedź przed księdzem.

5. Miej nadzieję w Jego miłosierdziu.

6. Zamiar poprawienia swojego życia (przyniesienia owoców pokuty).

Ryż.

W szczególnych przypadkach na penitenta nakładana jest „pokuta” (z greckiego - kara), gdy penitentowi przepisuje się (biorąc pod uwagę jego duchową budowę i stan zdrowia) pewne pobożne ćwiczenia lub pewne pozbawienia (ograniczenia). (Ryż.)

Celem przepisanej pokuty jest wyzwolenie od grzechu i przezwyciężenie grzesznych nawyków, takich jak dodatkowe dni postu, pokłonów, a za grzechy ciężkie – ekskomunika od Komunii Świętej na określony czas.

Sakrament Komunii

Komunia jest sakramentem, w którym wierzący (prawosławny chrześcijanin) pod postacią chleba i wina spożywa samo Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa i przez to jednoczy się z Chrystusem i staje się uczestnikiem życia wiecznego.

Sakrament Komunii Świętej został ustanowiony przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, w wigilię Jego męki i śmierci. On sam udzielił tego Sakramentu: „wziąwszy chleb i błogosławieństwo”, ofiarował go i dał uczniom, mówiąc: : „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was będzie wydane; czyńcie to na moją pamiątkę" On także wziął kielich, pobłogosławił go i dał im, mówiąc: „Pijcie z niego wszyscy; albowiem to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów. Czyńcie to na moją pamiątkę” (Mateusza 26:26-28; Marka 14:22-24; Łukasza 22:19-24; 1 Kor. 11:23-25).

W rozmowie z ludźmi Jezus Chrystus powiedział: „Jeżeli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto je (smakuje) Mojego Ciała i pije (pije) Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jan 6,53-56).

To, co należy zauważyć w odniesieniu do sakramentu Komunii w odniesieniu do kultu chrześcijańskiego, to fakt, że sakrament ten stanowi główną i istotną część kultu chrześcijańskiego. Nabożeństwo podczas którego sprawowany jest Sakrament Komunii nazywa się Liturgią. To słowo oznacza „służbę publiczną”. Zgodnie z przykazaniem Chrystusa sakrament Komunii świętej będzie sprawowany nieprzerwanie aż do końca stulecia. Chleb i wino przygotowywane podczas Liturgii są proponowane, przekonwertowane w prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew Chrystusa.

Chleb do Sakramentu musi być na zakwasie, pszenny. Taki chleb nazywany jest barankiem, ponieważ przedstawia obraz cierpiącego Jezusa Chrystusa, podobnie jak baranek paschalny ze Starego Testamentu, którego Izraelici na rozkaz Boga zabijali i jedli na pamiątkę wybawienia z niewoli w Egipcie.

Wino do Sakramentu Komunii powinno być czerwone winogronowe i łączone z wodą, na obraz cierpienia Chrystusa, gdy podczas Jego cierpienia z rany zadanej włócznią wypłynęła krew i woda. Każdy, kto chce przystąpić do Sakramentu Komunii, powinien poddać się próbie (otworzyć) swe sumienie przed Bogiem i oczyścić je przez pokutę za grzechy, którą ułatwia post i modlitwa: „Niech człowiek sam siebie doświadcza i w ten sposób niech z tego spożywa chleb i napój z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, je i pije, aby siebie potępić, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor. 11.28.29). Bez względu na to, czy wierzymy, czy nie, jesteśmy uświęceni lub potępieni przez Komunię. Przed udzieleniem Komunii w kościele najpierw dokonuje się modlitewnego rytuału przemienienia chleba i wina w „Święte Dary”. Te święte obrzędy stanowią widzialny znak i nazywane są Sakramenty Eucharystii, po grecku - „nagradzająca wdzięczność” i nazywa się Kanon eucharystyczny. W porządku kultu istnieją dwa tajemnicze święte obrzędy - eucharystia I Komunie - tworzą jeden Sakrament. W Najświętszej Eucharystii Bóg i człowiek są nierozłączni i nie stopieni. Sakrament ten nazywany jest także Stołem Pańskim, Wieczerzą Pańską. Ciało nazywane jest Chlebem Niebieskim, Krew Kielichem Życia. A ponieważ ofiarę składamy po Zmartwychwstaniu, jest ona bez cierpienia, bezkrwawa. (Ryż.)

Ryż.

Starożytni chrześcijanie przyjmowali komunię w każdą niedzielę. Dla pełnego łaski pobytu na łonie Cerkwi święci ojcowie i nauczyciele kościelni zalecają przystępowanie do komunii tak często, jak to możliwe (raz na dwa tygodnie). Zbawcze owoce działania Komunii to:

1. Najściślejsze zjednoczenie z Panem: "Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim" (J 6, 55-56) ,

2. Wzrost w życiu duchowym i zdobycie prawdziwego życia: „Jak mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie” (Jan 6,57),

3. Otrzymanie zadatku przyszłego zmartwychwstania i życia wiecznego: "To jest chleb, który z nieba zstąpił. Nie tak, jak wasi ojcowie jedli mannę i pomarli: kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki" (Jan 6,58).

Sakrament Namaszczenia

Błogosławieństwo olejkiem jest sakramentem, w którym namaszczając chorego konsekrowanym olejem (olejem), wyprasza się nad chorym łaskę Bożą o uzdrowienie go z chorób fizycznych i psychicznych. (Ryż.)

Ryż.

Sakrament ten nazywany jest także namaszczeniem, gdyż w celu jego sprawowania gromadzi się kilku kapłanów, jednakże w razie potrzeby może go dokonać jeden kapłan. Sakrament sięga czasów apostolskich, kiedy Zbawiciel dał im moc uzdrawiania wszelkich chorób i dolegliwości: „wielu chorych namaszczali oliwą i uzdrawiali” (Mk 6,13). Apostołowie przekazali ten sakrament duchowieństwu Kościoła, o czym świadczą następujące słowa apostoła Jakuba: „Czy ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się nad nim modlą, namaszczając go oliwą w imieniu Pana, a modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie, a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5,14-15). Po udzieleniu sakramentu niekoniecznie musi nastąpić uzdrowienie, gdyż w sakramencie najważniejsza jest łaska Boża, działająca na cierpiącą duszę, wzmacniająca ją w walce z namiętnościami i grzechami. A jeśli Bóg pozwoli, tj. uzdrowienie nastąpi dla zbawienia duszy, wówczas Pan nawiedzi chorego, dając mu zdrowie duszy, a w wyniku oczyszczenia zdrowie ciała. Uzdrowienie w dużej mierze zależy od wiary przyjmującego Sakrament.

Osoba przygotowująca się do zbliżającego się namaszczenia musi najpierw wyspowiadać się i przyjąć komunię po namaszczeniu. Aby dokonać błogosławieństwa namaszczenia (namaszczenia), na stole kładzie się naczynie z pszenicą (lub zbożem), którego ziarna oznaczają zmartwychwstanie i życie. Na pszenicy znajduje się naczynie z olejem roślinnym zmieszanym z winem, aby wzmocnić ciało chorego, zgodnie z ewangeliczną opowieścią o miłosiernym Samarytaninie, który polał rany chorego oliwą i winem (Łk 10,34). Wokół naczynia z olejem i olejem umieszcza się siedem świec i siedem strąków (patyków), owiniętych w pszenicę (watą). Obecnie frędzle służą do siedmiokrotnego namaszczenia i czytania Ewangelii nad zgromadzeniem.

Sekwencja namaszczenia

Najpierw śpiewa się kanon i specjalne modlitwy przygotowujące do sakramentu namaszczenia. Oliwa zmieszana z winem uświęca się poprzez modlitwę. Następnie sprawowany jest sam sakrament:

1. Apostoła i Ewangelię czyta się siedem razy;

2. Czyta się modlitwy o odpuszczenie grzechów;

3. Osoba zgromadzona jest siedmiokrotnie namaszczana olejem konsekrowanym – czoło, nozdrza, policzki, usta, klatka piersiowa, ramiona, nogi;

4. Na zakończenie namaszczenia kapłan kładzie Ewangelię na głowie wiernych i odmawia modlitwę o odpuszczenie grzechów, jakby w imieniu samego Jezusa Chrystusa, który przez nałożenie ręki udzielił uzdrowienia.

Sakrament małżeństwa

Sakrament małżeństwa jest sakramentem, w którym poprzez dobrowolne (przed kapłanem i Kościołem) przyrzeczenie przez małżonków wzajemnej wierności, zostaje błogosławiony ich zjednoczenie małżeńskie, na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościoła i proszono o łaskę Bożą o wzajemną pomoc i jednomyślność oraz o błogosławione narodziny i chrześcijańskie wychowanie dzieci. (Rys.)

Ryż.

Małżeństwo zostało ustanowione przez samego Boga w raju: „Bóg im pobłogosławił i rzekł do nich Bóg: bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną” (Rdz 1,28). Jezus Chrystus uświęcił małżeństwo swoją obecnością na weselu w Kanie Galilejskiej i potwierdził jego boskie ustanowienie, mówiąc: „Ten, który stworzył (Bóg), na początku stworzył ich jako mężczyznę i kobietę” (Rdz 1,27), „dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną, i będą dwoje jednym ciałem” (Rdz 2,24), tak że nie będą już dwojgiem, ale jednym ciałem. A co Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela” (Mt 19,4-6). Święty Apostoł Paweł mówi: „Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Wielka jest ta tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła ” (Efez. 5.31-32).

Zjednoczenie Jezusa Chrystusa z Kościołem opiera się na miłości Chrystusa do Kościoła i na całkowitym oddaniu Kościoła woli Chrystusa. Stąd: mąż musi bezinteresownie kochać swoją żonę, a żona musi dobrowolnie, tj. z miłością, bądź posłuszna swemu mężowi. „Mężowie”, mówi apostoł Paweł, „miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie” (Efez. 5.25.28). Małżonkowie (mąż i żona) zobowiązani są przez całe życie zachować wzajemną miłość i szacunek, wzajemne oddanie i wierność: „żony, bądźcie posłuszne mężom swoim jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, tak jak i Chrystus jest głową Kościoła i On jest Zbawicielem ciała” (Efez. 5.22-23). Dobre życie rodziny chrześcijańskiej jest źródłem dobra osobistego i publicznego; rodzina jest małym kościołem. Sakrament małżeństwa nie jest obowiązkowy dla wszystkich, jednakże osoby dobrowolnie pozostające w celibacie mają obowiązek prowadzenia życia czystego, niepokalanego i dziewiczego, które według nauczania Słowa Bożego przewyższa życie małżeńskie i jest jednym z największe czyny (Mat. 19,11-12; 1 Kor. 7,8,9,26, 32,34,37,40 itd.). W istocie sakrament małżeństwa jest błogosławieństwem przez Chrystusa w Duchu Świętym ludzkiej miłości. Ślub małżonków możliwy jest tylko dla tych, którzy już należą do Kościoła, czyli dla osób, które zostały ochrzczone i przyjmują komunię.

Sakrament Kapłaństwa

Sakrament kapłaństwa jest sakramentem, w którym osoba prawidłowo wybrana na biskupa, prezbitera lub diakona poprzez święcenia biskupie otrzymuje łaskę Ducha Świętego do sprawowania Sakramentów i pasterstwa trzody Chrystusowej. (Ryż.)

Ryż.

Nauka prawosławna głosi, że Chrystus jest jedynym Kapłanem, Pasterzem i Nauczycielem Kościoła, jest jego żywą i jedyną Głową, a Sakrament Kapłaństwa o tym świadczy. Kapłani Kościoła prawosławnego nie działają „dla” Chrystusa ani „zamiast” Chrystusa, jak gdyby On Sam był nieobecny, wręcz przeciwnie, ich zadaniem jest ukazywanie i świadczenie o realnej obecności Chrystusa w świecie. Biskupi, kapłani i diakoni otrzymują dar Ducha Świętego, aby ukazywać ludziom Chrystusa. W ten sposób Chrystus poprzez swoje wybrane sługi urzeczywistnia swoje kapłaństwo, nieustannie ofiarowując się Ojcu za Swoich braci i siostry z całej ludzkości. Poprzez sługi Chrystus działa także jako Nauczyciel, głosząc ludziom Boskie Słowa Ojca. Pełni także rolę Dobrego Pasterza, za którym podążają „owce”. Działa jako Lekarz, odpuszczając grzechy i lecząc choroby – fizyczne, psychiczne i duchowe. Pełni funkcję biskupa (gr. nadzorca, nadzorca), nadzorując i strzegąc wspólnoty. Pełni funkcję diakona (gr. szafarz), gdyż przyszedł „nie po to, aby Mu służono, ale aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu” (Mt 20,28). Sakrament Kapłaństwa zapewnia ciągłość i jedność Kościoła od stulecia do stulecia, od czasów Chrystusa i apostołów – aż do ustanowienia Królestwa Bożego w wieczności: Apostoł Paweł świadczy, że sam Zbawiciel: „uczynił niektórych apostołowie, inni prorocy, inni ewangeliści, jeszcze inni pasterze i nauczyciele, doskonałość świętych, w dziele posługiwania na rzecz budowania Ciała Chrystusowego” (Efez. 4:11-12). Apostołowie pod kierownictwem Ducha Świętego sprawowali ten sakrament przez nałożenie rąk. „Stawali przed apostołami i po modlitwie włożyli na nich ręce” (Dz 6,6). „Wyświęcając starszych dla każdego Kościoła, oni (Apostołowie) modlili się w poście i polecali ich Panu, w którego uwierzyli” (Dz 14,23). Zwracając się do Tymoteusza, apostoł Paweł pisze: „Przypominam ci, abyś wzniecił Dar Boży, który jest w tobie przez moje nałożenie rąk” (2 Tm 1,6). „Nie wkładaj pochopnie rąk na nikogo i nie stań się uczestnikiem cudzych grzechów, zachowaj czystość” (1 Tym. 5,22). Z tych listów widzimy, że Apostołowie przekazali biskupom władzę konsekrowania starszych przez nałożenie rąk i wydawania osądu nad starszymi, diakonami i duchowieństwem.

Duchowni muszą oczywiście dołożyć wszelkich starań, aby ukazać Łaskę Bożą daną im w sakramencie święceń, jednak autentyczność i łaska sakramentów, które sprawują, nie zależą od cnót osobistych każdego z nich, ale od obecności Chrystusa działające w Kościele.

Wierzę w jeden święty, powszechny i ​​apostolski Kościół, głosi symbol naszej wiary.

Ale jak może istnieć jeden Kościół, skoro znamy kościoły prawosławne, katolickie, luterańskie, anglikańskie, ormiańskie i inne? Dlatego odpowiemy, że tylko jeden z tych Kościołów ma pełne prawo nazywać się rzeczywiście Kościołem, wszystkie pozostałe nazywają się Kościołami tylko według przyjętego zwyczaju, tak jak w listach nazywają tego, do którego piszą: „Drogi sir”, a oni sami: „Drogi Władco”, twój pokorny sługa”, chociaż oba wyrażenia nie są wcale prawdziwe.

Tak naprawdę może być tylko jeden Kościół, ponieważ z Kościołem tytuł nosiciela prawdy pełnej i doskonałej jest nierozłączny i może być tylko jedna prawda pełna i doskonała. Jeśli dwie lub więcej różnych opinii zostanie wyrażonych na temat ważnych i konkretnych rzeczy, tylko jedna może mieć rację, a wszystkie inne mogą się mylić.

Czy jednak samą Cerkiew prawosławną można zjednoczyć, jeśli widzimy w niej odrębne Kościoły: rosyjską, grecką, serbską, bułgarską, rumuńską? Wszystkie te Kościoły lokalne stanowią jedną Cerkiew Prawosławną. Nie są nawet częściami Kościoła, gdyż Kościół jest pełnią Prawdy i nie jest podzielony na części, a jedynie lokalne, zdeterminowane charakterem ludu czy państwa, odrębne przejawy jednego i tego samego Kościoła. Wyjątkowość każdego Kościoła lokalnego może być bardzo wielka, ale jedność pozostanie nienaruszona, nawet nie naruszona, jeśli prawda kościelna nie zostanie złamana ani naruszona.

Powietrze na całej ziemi jest dokładnie takie samo i wszędzie jednakowo życiodajne, dopóki nie zostanie zakłócony jego skład chemiczny. Ale obrazy powstające za pośrednictwem powietrza, pola, które wieje, stopień jego wilgotności są bardzo zróżnicowane, ale ta różnorodność nie pochodzi z powietrza, ale z cech charakterystycznych obszarów, które powietrze ożywia. Podobnie Kościół, wszędzie zjednoczony, objawia się na różne sposoby w Rosji, Grecji i innych narodach prawosławnych. Ale wszystkie te narody należą do jednego Kościoła, dopóki wyznają jedną, jedną prawdziwą wiarę.

Jakie znaczenie ma podział na Kościół widzialny i niewidzialny, na Kościół niebieski i ziemski?

Podział ten istnieje tylko w odniesieniu do osoby, ale nie w istocie. W istocie Kościół niewidzialny, którego głową jest Chrystus, w skład którego wchodzą aniołowie i wszyscy zbawieni, oraz Kościół widzialny, złożony z prawosławnych żyjących na ziemi, to jedno i to samo. Jeśli mrówka patrzy na człowieka z ziemi i widzi tylko palec u nogi, a resztę człowieka: głowę, ramię, nogi i tułów traci wysokość przed spojrzeniem mrówki, to dla takiej mrówki obserwowana przez nią osoba jest podzielony na część widoczną - najbliższy palec u nogi i część niewidoczną - całą resztę. Ale zasadniczo nie ma takiego podziału w człowieku. Tak więc Kościół, który jest w istocie całkowicie jeden, dzieli się dla nas na ten, który jest dostępny dla naszego wzroku, i ten, który jest dla naszego wzroku niedostępny. Ale w pełni takie oddzielenie trwa dla nas tylko wtedy, gdy niczym mrówka kontemplująca osobę obserwujemy Kościół z zewnątrz, z zewnątrz, jako obcy dla Niego. Kiedy wchodzimy do Niej jako cząstki Jej ciała, to oddzielenie dla nas znika i wyraźnie, choć niewyrażalnie, odczuwamy całą pełnię, całą niepodzielność Jej życia.

Zewnętrznie jedność Kościoła objawia się w jedności Jego Sakramentów, w tym, że osoba ochrzczona przez prawosławnego księdza rosyjskiego, greckiego lub syryjskiego wchodzi do tego samego Kościoła, spowiadając się, otrzymuje rozgrzeszenie z tego samego Kościoła; przyjmując komunię, ma udział w tym samym Kościele, łaskę. Jedność wewnętrzna jest jednością ducha. Wielu zostało zbawionych (na przykład niektórzy męczennicy) bez przyjęcia żadnego z sakramentów Kościoła (nawet chrztu), ale nikt nie zostaje zbawiony bez udziału w wewnętrznej świętości Kościoła, jego wierze, nadziei i miłości.

Jak Kościół może być święty, jeśli ludzie, którzy go tworzą, są grzesznikami i nie tylko jego zwykli członkowie, ale także pasterze, arcypasterze, a nawet patriarchowie?

Kościół jest święty nie przez świętość ludzi, którzy do niego wchodzą, ale przez świętość swojej Głowy (nie metaforycznej czy przenośnej, ale rzeczywistej) – Chrystusa, z którym tworzy jeden organizm. Świętość ludzi, czyli czystość, wolność od grzechów, jest im konieczna, gdyż tylko przez świętość można wejść do Kościoła, w którym nie może być nic nieczystego, gdyż jest On jednym ciałem z Chrystusem. Przez każdy grzech człowiek odpada od Kościoła, ale przez pokutę zostaje do Niego przywrócony, aż po śmierci (a czasami w wyjątkowych przypadkach nawet przed śmiercią) staje się albo pełnym uczestnikiem Kościoła, nie odstępując od Niego , spadkobierca Królestwa Bożego, jakim jest Kościół, czyli całkowicie Jej obcy, syn zagłady.

Bez świętości nie ma uczestnictwa w Kościele. Apostoł Piotr nie mówi o wyjątkach, ale o wszystkich chrześcijanach: „wy jesteście ludem świętym” (1 Piotra II, 9). Pan wzywa nas wszystkich: „Bądźcie doskonali (czyli święci), jak doskonały jest Ojciec wasz” (Mt 5, 48), a apostoł Paweł wyjaśnia: „Teraz, gdy zostaliście wolni od grzechu i staliście się niewolnikami Boga, waszym owocem jest świętość, a w konsekwencji (w konsekwencji) życie wieczne”, czyli życie w Kościele (Rz. VI. 22).

Jeśli zgrzeszymy, to możemy natychmiast powstać przez pokutę, zgrzeszywszy ponownie, ponownie żałować, przynajmniej siedem razy dziennie, bez zmęczenia, bez osłabienia w pokucie, bo to są drzwi do Kościoła. „Pojednaj go i zjednocz z Twoim świętym Kościołem” – mówi kapłan w modlitwie w sakramencie pokuty, rozwiązując grzesznika, który jest odizolowany przez grzechy, ale przez pokutę powraca do Kościoła.

Dlatego tak ważne jest, aby być prawosławnym, to znaczy całkowicie opowiadać się za stanowiskiem Kościoła, uważać za złe wszystko, co Kościół nazywa złem, i uważać za dobre wszystko, co nazywa dobrem. Jeśli ktoś nie opuści tej kościelnej ziemi, to nawet jeśli jest głęboko pogrążony w grzechach, zawsze łatwo znajdzie drogę do pokuty i przywrócenia jedności z Kościołem.

Wręcz przeciwnie, biada temu, kto nie zgadza się z Kościołem w całym jego rozumieniu zła i dobra. Grzesząc nie tylko ze słabości czy zaniedbania, ale z przekonania, że ​​ten czy inny grzech jest dobry, taka osoba nie znajdzie drogi do pokuty, nie przywróci jedności z Kościołem, dopóki nie wyrzeknie się własnej woli i własnej mądrości i podporządkowuje je umysłowi Kościoła.

Zatem nasz Kościół jest święty, chociaż tu na ziemi wchodzą do niego grzesznicy. Ale wchodzą do niego tylko w świętych chwilach swojego życia, tylko ze świętymi stronami swojej duszy i im bardziej zakorzeniają się w nim, w jego życiu pełnym łaski, tym stają się bardziej święci, a świętość najświętsi ludzie nie są z nich samych, ale z Kościoła.Kościół - nie z ludzi, którzy do niego wchodzą, jak Głowa z Ciałem. I nie ma innej świętości jak tylko kościelna. Wszelka dobroć, wszelka świętość istniejąca we wszechświecie, gdziekolwiek by się nie znajdowała, nierozerwalnie należy do Kościoła.

Co oznacza Kościół soborowy (w języku greckokatolickim)? Czy to nie oznacza, że ​​jest powszechny i ​​w tym przypadku Kościół łaciński, bardziej rozpowszechniony na świecie niż prawosławny, nie bardziej pasuje do tej definicji?

Słowo katolicki ma kilka znaczeń. Zawiera także koncepcję uniwersalności, którą szczególnie lubią podkreślać Latynosi, tłumacząc słowo katolicki słowem uniwersalnym. Jednak powszechność w odniesieniu do Kościoła nie oznacza największego rozpowszechnienia na świecie, a tym bardziej największej liczby wyznawców, gdyż wtedy musielibyśmy zaprzeczyć katolickości Kościoła w pierwszych latach chrześcijaństwa, kiedy był on jeszcze rozpowszechniony tylko w Palestynie, a wszystkie jej dzieci znajdowały się w jednym górnym pomieszczeniu oraz w pierwszych wiekach, kiedy Kościół był znany tylko w Cesarstwie Rzymskim; wręcz przeciwnie, za katolicki będziemy musieli uznać arianizm z IV w. i Nestorianizm z VII do X w., kiedy to herezja ta rozprzestrzeniła się szeroko na cały świat, a Cerkiew prawosławna, do której wówczas zaliczał się Kościół łaciński, obejmowała jedynie brzegi Morza Śródziemnego. Wreszcie będziemy zmuszeni uznać katolickość buddyzmu, najbardziej zaludnionej religii.

Nie, powszechność w odniesieniu do Kościoła oznacza coś innego. Oznacza to, że nie jest powiązany z żadnym państwem ani narodem, ale wszyscy ludzie na całym świecie mają absolutnie taką samą możliwość i prawo bycia jego dziećmi, że może w równym stopniu rozciągać się na wszystkie narody i kraje, i nikt, ani Grecy, ani Rosjanie, mają jakiekolwiek prawo domagać się posiadania z pierwokupem.

Jednak główne znaczenie słowa katolicki nie jest w sensie uniwersalnym, ale w tym, co wyraża słowiańskie i rosyjskie słowo soborowy.

Święci bracia Równi Apostołom Cyryl i Metody mogli równie dobrze albo pozostawić słowo „katolicki” bez tłumaczenia, jak zrobił to Zachód, albo przetłumaczyć je słowem „uniwersalny” lub „uniwersalny”. Obydwa słowa istniały w swoich czasach (tłumaczenie hymnu „Światowa chwała wyrosła z człowieka…” i wyrażenie Kościół Ekumeniczny, Sobór Ekumeniczny należy do ich czasów). Woleli jednak słowo soborowy, które wyraża ideę nie tylko widzialnego zjednoczenia wielu, ale także możliwości takiego zjednoczenia, ideę jedności w mnogości.

Czy to oznacza, że ​​Cerkiew prawosławna jest Kościołem siedmiu Soborów Powszechnych i że Sobór Ekumeniczny jest w niej najwyższą władzą?

Tak, i to oznacza, ale nie to jest najważniejsze. Kościół katolicki był kościołem soborowym na długo przed Soborami Ekumenicznymi, a nawet przed pierwszymi. Jerozolimski Sobór Świętych Apostołów od samego początku, gdyż obok jedności i świętości, soborowość jest główną własnością Kościoła.

Pan mógł zbawić każdą osobę indywidualnie, odrębną osobę lub oddzielny naród, przyciągając do siebie.

Ale to nie jest Boży plan. Założył Kościół – radę ludową, na wzór Wiecznej Rady Bożej, a nie indywidualnym ludziom, ale ich zbiorowej jedności, objawił swoją wolę. Jego nauczanie dawało wielką i straszliwą moc łaski.

Soborowość prawosławia przejawia się w tym, że prawosławni chrześcijanie, żyjąc w Kościele, bez względu na to, jak różne mogą być zewnętrzne warunki ich istnienia, wierzą, myślą i czują dokładnie tak samo, bez uprzedniego uzgodnienia tego.

W 1938 r. odbyła się konferencja prawosławnych i anglikanów. Wśród prawosławnych byli Rosjanie, Grecy, Serbowie, Rumuni, Bułgarzy i Syryjczycy – ludzie różnych narodów i ras, różnych kultur i poziomów kulturowych, którzy w życiu doczesnym nie mieli ze sobą nic wspólnego. Natomiast w kwestii wiary, ponieważ pozostali w oparciu o Kościół, byli całkowicie jednomyślni (niestety część uczestników tej konferencji, choć oficjalnie była prawosławna, nie pozostała w oparciu o Kościół; trzeba zawsze należy pamiętać, że to nie oficjalna przynależność czyni człowieka prawosławnym, ale kościelność umysłu i woli). Jednocześnie pozostali uczestnicy konferencji, należący do tego samego ludu, do tego samego środowiska kulturowego, reprezentujący całkowitą jedność wszelkich gustów i zwyczajów, byli głęboko podzieleni w kwestii wiary, choć oficjalnie należeli do tego samego Kościół.

Co więcej, w Cerkwi prawosławnej jedność zapewnia nie władza zewnętrzna, jak w Kościele łacińskim władza papieska, lecz wyłącznie wewnętrzna jedność życia. Ta jedność życia jest soborowością.

Już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy w życiu Kościoła było największe napięcie, kiedy chrześcijanie żyli całkowicie i całkowicie w Kościele, a poza Kościołem nie mieli żadnych interesów, soborowość ta objawiała się ze szczególną siłą. Na różnych krańcach ówczesnego świata chrześcijańskiego: w Hiszpanii i Mezopotamii, w Mauretanii i Galii chrześcijanie, nie zgadzając się ze sobą, prowadzili życie tak całkowicie zjednoczeni wewnętrznie, że chrześcijanin przeniesiony z Damaszku do Massilii czuł się w kościele zupełnie inaczej społeczność obcego kraju taka sama jak w swojej ojczyźnie. I wszystko, co bez oficjalnych spotkań, bez specjalnych uchwał rozwijały się wówczas na zewnątrz pstrokate, ale wewnętrznie całkowicie zjednoczone, różnorodne wspólnoty chrześcijańskie, było objawieniem woli i życia Ducha Świętego żyjącego w Kościele. Następnie, gdy pojawiła się okazja, ten sam duch soborowości, organ Ducha Świętego, zaczął się objawiać na spotkaniach biskupów, które otrzymały uroczystą nazwę Soborów Ekumenicznych, odważnie, z pełną świadomością przysługującego im do tego prawa, oświadczając: „Spodobało się Duchowi Świętemu i nam”.

Sobornost nie jest powszechnym poddaniem się współczesnej czy starożytnej władzy, nie jest niewolniczym posłuszeństwem nakazom dotyczącym tego, jak należy wierzyć i myśleć, ani nie jest żmudnym badaniem tego, jak tego czy tamtego nauczano i myślano w starożytności. Prawosławny chrześcijanin wierzy i wyznaje nie tak, jak każe mu ten czy inny patriarcha lub arcypasterz, nie jak zaleca starożytny święty ojciec, ale tak, jak podpowiada mu sumienie, świadomość żyjąca w Kościele, ale On stale sprawdza to sumienie, tę świadomość głosem Soborów Ekumenicznych, Świętych Ojców i jemu współczesnych, o których wie, że naprawdę żyją w Kościele. A jeśli w swoim sumieniu i swojej świadomości odkryje z nimi rozbieżność, to nie utwierdza swojej świadomości w opozycji do świadomości Kościoła jak protestant i nie poddaje się niewolniczo zewnętrznemu autorytatywnemu głosowi Soboru lub Kościoła. arcypasterza, ale zdając sobie sprawę, że jeśli jego świadomość weszła w konflikt ze świadomością Kościoła, to znaczy, że w jego świadomości jest jakiś zasadniczy błąd i potrzebne jest nie zwykłe poddanie się, ale korekta całego jego duchowego wyglądu poprzez pokutę i pokorną modlitwę, aż ponownie osiągnie wewnętrzną jedność z Kościołem. Trwanie w koncyliarności nie jest łatwe. Wymaga ciągłego duchowego wysiłku i osiągnięć. Ale Chrystus mówi o tym, a także o całym życiu w Kościele: „Królestwo Niebieskie (czyli Kościół) jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły (po słowiańsku – zmuszanie się, czyli zmuszanie) cieszą się nim (Mt XI, 12).

W jakim sensie nazywamy Kościół apostolskim, choć wiele się w nim zmieniło od czasów apostolskich?

W tym sensie, że nasz dzisiejszy Kościół jest wewnętrznie dokładnie taki sam, jak za czasów apostolskich, pomimo zmian w rytuałach i przepisach kościelnych od czasów apostolskich. Kościół i jego członkowie poprzez wewnętrzne poznanie wiary poznają jedność i niezmienność swego ducha, którym jest duch Boży.

Zewnętrzni, nieproszeni, postrzegają zmianę w zewnętrznym rytuale jako wiedzę zewnętrzną, która nie obejmuje wewnętrznej. Sam Kościół uznaje siebie za niezmienny i od czasów apostolskich nigdy nie uznawał za kłamstwo tego, co kiedykolwiek uznawał za prawdę.

Jednakże to nie apostołowie określają Kościół, ale Kościół jako Ciało Chrystusa i głos Ducha Świętego określa apostołów. Kontynuacja dzieła Chrystusa. Kościół powołał apostołów takich sług, jak Klemens, Tymoteusz, Tytus i inni, którzy być może nigdy w życiu nie widzieli Chrystusa; potem powołała na równi z apostołami wielu innych, z różnych krajów i ludów. Kościół pozbawiony apostolstwa tych, którzy nie pozostali mu wierni, jak np. apostoł Mikołaj. Wyznaczyła sobie także nowe rodzaje posługi, np. posługę prezbiteriańską czy diakoniczną, której przekazała część władzy apostolskiej. Kościół autoryzował lub nie autoryzował pism apostolskich i w ten sposób ustanowił kanon św. Pisma, które ci, którzy odrzucają Kościół, są zmuszeni uznać.

Uczony historyk wie, że w pierwszych wiekach naszej ery istniało wiele ksiąg zwanych ewangeliami, a jeszcze więcej listów apostolskich, z których niektóre tylko tak nazywano, inne faktycznie należały do ​​pióra apostołów. Kościół nie zaczął prowadzić badań naukowych, co nadal nie jest bezsporne, na temat przynależności lub nieprzynależności niektórych pism do tego czy innego apostoła. Po prostu autoryzowała, tj. uznała za swoje własne cztery ewangelie, dwadzieścia jeden listów, jedno historyczne i jedno prorocze opowiadanie Nowego Testamentu oraz pięćdziesiąt ksiąg Starego Testamentu, to znaczy oświadczyła, że ​​księgi te nie pochodzą od tego czy innego apostoła nie od tego czy tamtego proroka, ale od niej, od Kościoła; to jest Jej głos i kto chce być posłuszny jej głosowi, będzie posłuszny nie jako niewolnik, ale jako wolny syn, w pełnej radości i pełnej zgodzie swego serca na ten Jej głos.

Kościół albo całkowicie odrzucił pozostałe ewangelie i listy, uznając je za niezgodne z nimi, albo przyznał im mniejszy autorytet, jak na przykład listy św. Barnaby, Listy św. Klemensa, prorocze wizje św. Hermas itp. Ale ona także czerpała z odrzuconych ewangelii i innych pism to, co było z nią zgodne. I tak na przykład wiele świąt Matki Bożej, wiele legend kościelnych zapisanych w naszych menaionach i synaksarionach pochodzi z odrzuconych, tak zwanych ewangelii apokryficznych.

A Kościół czynił to wszystko w całkowitej zgodzie z głosem mieszkającego w nim Ducha Bożego.

Ale na tym nie zakończyła się praca Kościoła. Zaistniała potrzeba dalszego wyjaśnienia nauk Chrystusa.

Tak naprawdę jest bardzo niewiele prawd samych w sobie niezbędnych do zbawienia człowieka. Aby zostać zbawionym, nie trzeba być teologiem, ale istnienie niewiary i pojawienie się fałszywych nauk podnosi i stawia przed chrześcijanami coraz to nowe pytania, które powodowały i powodują rozwój nauki teologicznej, która jest odpowiedź Kościoła na zadawane mu pytania.

Zatem po Piśmie Świętym, w wąskim znaczeniu tego słowa, pojawiają się dalsze Pisma Kościoła, które również są święte, bo święte jest wszystko, co od Niego pochodzi, co Kościół uznaje za swoje, całe jego życie jest święte.

A w tym oceanie świętości i świętości wszyscy jesteśmy powołani, ponieważ wyznajemy jeden, święty, powszechny i ​​apostolski Kościół.

INTERPRETACJA MODLITW PORANNYCH

Symbol wiary

1 Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego i niewidzialnego dla wszystkich. 2 I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, jedynego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami; Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, niestworzony, współistotny Ojcu, któremu wszystko było. 3 Dla nas człowiek i nasze zbawienie zstąpił z nieba i przyjął ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem. 4 Została za nas ukrzyżowana pod Poncjuszem Piłatem, cierpiała i została pogrzebana. 5 I trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem. 6 I wstąpił do nieba, i siedzi po prawicy Ojca. 7 A Ten, który przyjdzie, będzie sądził z chwałą żywych i umarłych, a jego królestwu nie będzie końca. 8 A w Duchu Świętym oddawany jest uwielbienie i chwała Panu, Ożywicielowi, który od Ojca pochodzi, który jest z Ojcem i Synem, który mówił proroków. 9 W jeden Kościół Święty, Katolicki i Apostolski. 10 Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. 11 Nie mogę się doczekać zmartwychwstania, 12 i życia w przyszłym świecie. Amen.

Wierzyć w Boga- oznacza mieć żywą ufność w Jego istotę, właściwości i działania oraz przyjąć całym sercem Jego objawione słowo o zbawieniu rodzaju ludzkiego. Bóg jest jeden w istocie, ale Trójca w Osobach: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca jest współistotna i niepodzielna. W Credo Bóg jest wezwany Wszechmocny, bo wszystko co jest, On zawiera w swojej mocy i swojej woli. Słowa Stwórca nieba i ziemi, widzialny dla wszystkich i niewidzialny oznaczają, że wszystko zostało stworzone przez Boga i nic nie może istnieć bez Boga. Słowo niewidzialny wskazuje, że Bóg stworzył niewidzialny, czyli duchowy świat, do którego należą Aniołowie.

Syn Boży nazywany jest drugą Osobą Trójcy Świętej zgodnie ze swoją Boskością. To się nazywa Lord ponieważ On istnieje prawdziwy Bóg gdyż imię Pan jest jednym z imion Boga. Syn Boży o imieniu Jezus, czyli Zbawiciel, imię to nadał sam Archanioł Gabriel. Chrystus, czyli Pomazańca, nazywali Go prorocy - tak od dawna nazywani są królowie, arcykapłani i prorocy. Jezus, Syn Boży, został tak nazwany, ponieważ wszystkie dary Ducha Świętego zostały bezgranicznie przekazane Jego człowieczeństwu, a zatem do Niego w najwyższym stopniu należy wiedza proroka, świętość arcykapłana i moc króla. Jezus Chrystus nazywany jest Synem Bożym Jednorodzony, gdyż On sam jest Synem Bożym, zrodzonym z bytu Boga Ojca, a zatem stanowi jedną istotę z Bogiem Ojcem. Credo mówi, że narodził się z Ojca, i to ukazuje osobistą cechę, którą różni się od innych Osób Trójcy Świętej. Powiedział przed wszystkimi wiekami aby nikt nie pomyślał, że był czas, kiedy Go nie było. Słowa Sveta ze Svety w jakiś sposób wyjaśniają niezrozumiałe narodziny Syna Bożego z Ojca. Bóg Ojciec jest wieczną Światłością, z Niego narodził się Syn Boży, który jest także wieczną Światłością; lecz Bóg Ojciec i Syn Boży są jednym wiecznym Światłem, niepodzielnym, jednej Boskiej natury. Słowa Bóg jest prawdziwy, z Boga jest prawdziwy zaczerpnięte z Pisma Świętego: Wiemy też, że Syn Boży przyszedł i dał nam światło i zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne(1 Jana 5:20). Słowa narodzony, niestworzony dodane przez świętych ojców Soboru Ekumenicznego, aby potępić Ariusza, który niegodziwie nauczał, że Syn Boży został stworzony. Słowa współistotny Ojcu oznaczają, że Syn Boży jest jedną i tą samą Boską istotą z Bogiem Ojcem. Słowa To wszystko pokazać, że Bóg Ojciec stworzył wszystko przez swego Syna jako swoją wieczną mądrość i swoje wieczne Słowo. Dla naszego człowieka i dla naszego zbawienia– Syn Boży, zgodnie ze swoją obietnicą, przyszedł na ziemię nie dla jednego konkretnego ludu, ale w ogóle dla całego rodzaju ludzkiego. Zstąpił z nieba- jak sam o sobie mówi: Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił.(Jana 3:13). Syn Boży jest wszechobecny i dlatego zawsze był w niebie i na ziemi, ale na ziemi był wcześniej niewidzialny i stał się widzialny dopiero wtedy, gdy pojawił się w ciele, wcielił się, to znaczy przyjął ludzkie ciało, z wyjątkiem grzechu i stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem. Wcielenie Chrystusa dokonało się za pomocą Ducha Świętego, tak że Święta Dziewica, tak jak była Dziewicą przed poczęciem, pozostała Dziewicą w chwili poczęcia, po poczęciu i w samych narodzinach. Słowo stając się człowiekiem dodano, aby nikt nie myślał, że Syn Boży przyjął jedno ciało lub ciało, lecz aby poznali w Nim człowieka doskonałego, składającego się z ciała i duszy. Jezus Chrystus został za nas ukrzyżowany – swoją śmiercią na krzyżu wybawił nas od grzechu, przekleństwa i śmierci.

Słowa pod Poncjuszem Piłatem wskazać czas, kiedy został ukrzyżowany. Poncjusz Piłat to rzymski władca Judei, która została podbita przez Rzymian. Słowo cierpienie dodano, aby pokazać, że Jego ukrzyżowanie nie było jedynie rodzajem cierpienia i śmierci, jak twierdzili niektórzy fałszywi nauczyciele, ale prawdziwym cierpieniem i śmiercią. Cierpiał i umarł nie jako Bóstwo, ale jako człowiek i nie dlatego, że nie mógł uniknąć cierpienia, ale dlatego, że chciał cierpieć. Słowo pochowany zaświadcza, że ​​naprawdę umarł i zmartwychwstał, gdyż Jego wrogowie nawet postawili straż przy grobie i zapieczętowali grób. I zmartwychwstał trzeciego dnia według Pisma Świętego- piąty członek Credo uczy, że nasz Pan Jezus Chrystus mocą swojej Boskości powstał z martwych, jak napisano o Nim u proroków i w psalmach, i że zmartwychwstał w tym samym ciele w w którym się urodził i umarł. Słowa zgodnie z Pismem oznaczają, że Jezus Chrystus umarł i zmartwychwstał dokładnie tak, jak proroczo napisano w księgach Starego Testamentu. I wstąpił na niebiosa, i siedzi po prawicy Ojca- te słowa są zapożyczone z Pisma Świętego: Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić(Efez. 4:10). Takiego mamy Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie(Hebr. 8:1). Słowa siedzi po prawej stronie, czyli siedzenie po prawej stronie, należy rozumieć duchowo. Oznaczają one, że Jezus Chrystus ma moc i chwałę równą Bogu Ojcu. I znowu przyszły będzie sądzony z chwałą przez żywych i umarłych, a Jego Królestwu nie będzie końca- Pismo Święte mówi o przyszłym przyjściu Chrystusa: Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba.(Dzieje Apostolskie 1:11).

Duch Święty zwany Lord ponieważ on, podobnie jak Syn Boży, - prawdziwy Bóg. Nazywa się Duch Święty Życiodajny, gdyż On wraz z Bogiem Ojcem i Synem daje życie stworzeniom, w tym życie duchowe ludziom: jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego(Jana 3:5). Duch Święty pochodzi od Ojca, jak mówi sam Jezus Chrystus: Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie.(Jana 15, 26). Przystało uwielbienie i uwielbienie Ducha Świętego, równego Ojcu i Synowi - Jezus Chrystus nakazał chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego(Mat. 28:19). Credo mówi, że Duch Święty przemawiał przez proroków – opiera się to na słowach apostoła Piotra: proroctwo nigdy nie zostało wypowiedziane z woli człowieka, lecz święci ludzie Boży wypowiadali je pod natchnieniem Ducha Świętego(2 Piotra 1:21). Możesz stać się uczestnikiem Ducha Świętego poprzez sakramenty i żarliwą modlitwę: jeśli wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec Niebieski da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą(Łukasz 11:13).

Kościół zjednoczony, ponieważ Jedno jest ciało i jeden duch, tak jak powołani jesteście do jednej nadziei waszego powołania; jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko i przez wszystkich i w nas wszystkich(Efez. 4:4-6). Kościół Święty, ponieważ Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą przez Słowo; aby go sobie przedstawić jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i nieskalany(Efez. 5:25–27). Kościół Katedra lub, co to samo, katolickie lub ekumeniczne, ponieważ nie ogranicza się do żadnego miejsca, czasu ani ludzi, ale obejmuje prawdziwych wierzących wszystkich miejsc, czasów i narodów. Kościół Apostolski, ponieważ nieprzerwanie i niezmiennie od czasów apostolskich zachowuje zarówno nauczanie, jak i następstwo darów Ducha Świętego poprzez uświęcone święcenia. Prawdziwy Kościół jest również nazywany Prawosławny, Lub Prawosławny wierzący.

Chrzest- jest to Sakrament, w którym wierzący zanurzając swoje ciało trzykrotnie w wodzie i przywołując Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego, umiera do cielesnego, grzesznego życia i odradza się z Ducha Świętego do życie duchowe i święte. Chrzest zjednoczony, ponieważ są to narodziny duchowe, człowiek pewnego dnia rodzi się i dlatego pewnego dnia zostaje ochrzczony.

Zmartwychwstanie umarłych- to jest działanie wszechmocy Boga, dzięki któremu wszystkie ciała zmarłych, jednocząc się ponownie z ich duszami, ożyją i będą duchowe i nieśmiertelne.

Życie następnego stulecia– takie jest życie, które nastąpi po Zmartwychwstaniu umarłych i Sądzie Generalnym Chrystusa.

Słowo Amen, co uzupełnia Credo, oznacza „Zaprawdę tak”. Kościół zachował Credo od czasów apostolskich i będzie go przestrzegać na zawsze. Nikt nie może nigdy niczego odjąć ani dodać do tego Symbolu.

W swojej książce ksiądz Aleksiej Uminski omawia, dlaczego Kościół nie jest „korporacją” i skąd można być tego pewnym; o tym, czego szukamy, kiedy przychodzimy do kościoła i co faktycznie znajdujemy; o zasadach pobożności i ich znaczeniu, o wspólnocie kościelnej i o osobistej drodze do Boga. Autor nie pomija najpilniejszych pytań, często zgłaszanych przez osoby, które nie przekroczyły jeszcze w pełni progu Kościoła, ale pragną go pokonać.

Serie: Spotkania z Bogiem

* * *

przez firmę litrową.

Wierzę w jeden Kościół Święty, Katolicki i Apostolski

Co oznaczają te słowa i dlaczego trzeba wierzyć w Kościół?

Codziennie w naszych porannych modlitwach czytamy lub przynajmniej powinniśmy czytać Credo. Ale czy to rozumiemy? Próbujemy to rozgryźć? Nawet słowami: „Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami; Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, niestworzony, współistotny Ojcu, któremu wszystko było„- kryje się w nim wiele rzeczy niepojętych, gdyż tajemnicy Trójcy Świętej nie da się ogarnąć ludzkim umysłem i określić naszym doświadczeniem zmysłowym. Dlatego Trójca Święta pozostaje przedmiotem wiary, a nie wiedzy, i człowiek jest gotowy się z tym zgodzić. Kiedy jednak dochodzimy do słów: „Wierzę w jeden Kościół Święty, Katolicki i Apostolski”, - nagle okazuje się, że w Kościół trzeba wierzyć tak samo bezwarunkowo, jak we współistotność Boga w Trójcy Świętej.

W Credo nie ma w ogóle słowa „główny” ani „wtórny”; jej członkowie po prostu podążają za sobą. Nikt nie będzie twierdził, że wiara w Boga Ojca jest ważniejsza od wiary w Boga Syna i wiary w Ducha Świętego, tylko na tej podstawie, że spowiedź odbywa się dokładnie w tej kolejności! Okazuje się, że wiara w Kościół jest nie mniej istotna niż wiara w Trójcę Świętą. Jednocześnie stajemy przed bardzo trudnym pytaniem: jak w ogóle można wierzyć w Kościół? Przecież stosunek do Kościoła interpretują ludzie mieszkający w jego murach, którzy nazywają siebie jego dziećmi. Można chodzić do kościoła, można należeć do Kościoła, w Kościele można przystępować do Sakramentów Świętych, Kościół jest powołany do tego i tamtego... Okazuje się, że Kościół jest czymś, w co nie można wierzyć, ale które można zastosować w życiu codziennym, bo wciąż apriorycznie wierzą w coś nieoczywistego.

Oczywiście spotykają się także wyznawcy innych religii i wspólnie wyznają swoją wiarę w Boga. To właśnie wyznanie staje się główną treścią ich wiary. Jednak dopiero chrześcijaństwo kładzie nacisk na zupełnie szczególną postawę wobec Kościoła, wynosząc go do rangi przedmiotu wiary i kultu. Oznacza to, że musimy dowiedzieć się, w co powinniśmy wierzyć i co czcić.

Najpierw trzeba zrozumieć, czym właściwie jest Kościół. Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie definiuje je jako jedno Święte, Katolickie i Apostolskie. Definicje te charakteryzują wewnętrzną treść Kościoła; po raz pierwszy w Nowym Testamencie spotykamy to słowo w Ewangelii Mateusza, gdy Pan ogłasza Apostołowi: Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą.(Mateusza 16:18).

Tak naprawdę słowem „kościół” określa się wiele rzeczy. To jest świątynia, do której udajemy się, organizacja i społeczność współwyznawców. W co wierzymy? Jaki Kościół Chrystus ustanowił na skale, którą jest Piotr? Przecież słowo „kamień” pojawia się w Ewangelii kilka razy i w różnych kontekstach. Na przykład Szatan, kusząc Pana, ofiarowuje Mu: Jeśli jesteś Synem Bożym, nakaż, aby te kamienie stały się chlebem(Mat. 4:3). Mamy w tym przypadku do czynienia z oczywistą substytucją znaczeń. Spraw, aby te jałowe kamienie stały się podstawą życia fizycznego, aby głodny człowiek mógł się nimi nasycić. Wydawałoby się, co w tym złego?

Pan mówi o sobie: Kamień odrzucony przez budowniczych... stał się głowicą narożnika(Mat. 21:42). Jan Chrzciciel, potępiając arogancję faryzeuszy wynikającą z jego pochodzenia od praojca Abrahama, prorokuje: Z tych kamieni Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi(Mat. 3:9). Następnie Apostoł Piotr zwraca się do chrześcijan: A wy sami, niczym żywe kamienie, budujcie się w dom duchowy, w święte kapłaństwo(1 Piotra 2:5). Przed nami najjaśniejszy oksymoron, pozorna absolutna niezgodność - „żywe kamienie”. Co oznaczało?

Okazuje się, że nieożywiony kamień rzeczywiście może stać się chlebem, ale nie w tym szatańskim rozumieniu, wedle którego współczesny człowiek zmuszony jest zjadać umarłych, nieożywionych i żyć w nonsensie. Nie mam na myśli tylko zwykłego, cielesnego jedzenia, chociaż i w tym przypadku nie da się uniknąć chemicznych wzmacniaczy smaku i zapachu, wszelkiego rodzaju barwników, słodzików i konserwantów. Mówię nie tylko o tym, ale także o tym, że miarą życia i aktywności człowieka staje się coraz bardziej nieustanna, wygórowana, a nawet swego rodzaju konwulsyjna konsumpcja. Ludzie nie czytają książek, nie chodzą do muzeów, zastępując duchowy pokarm zakupami, zamieniają się w szaleńczych pożeraczy nieożywionej, zmarnowanej przestrzeni i tylko w tym przypadku doświadczają satysfakcji, uczucia radości, spokoju i pewności siebie.

Wręcz przeciwnie, żywe kamienie stają się obrazem Ciała Chrystusa i budują z siebie Dom Boży, czyli Kościół święty (por. 1 Piotra 2,5). W księdze Didache znajduje się modlitwa eucharystyczna, w której Kościół zostaje porównany do pszenicy zebranej w jeden chleb ofiarowany Bogu: „Jak ten chleb, który został połamany, został rozproszony między wzgórzami i zebrał się w jedno, tak niech Kościół Twój z krańców ziemi zostanie zgromadzony w Twoim królestwie, bo Twoja jest chwała i moc przez Jezusa Chrystusa na wieki”. Ziarno pszenicy też można porównać do kamienia, jest czymś zamkniętym w sobie, niepodzielnym jak atom i całkowicie oderwanym od wszystkiego. I tylko zmielone ziarno może zamienić się w coś zasadniczo innego - chleb.

Naszym chlebem powszednim jest tylko to, co należy do Boga i co daje życie. Nie imitacja, nie iluzja życia, ale prawdziwe życie. Szatan oferuje substytucję istnienia, ponieważ nieustannie próbuje zniekształcić Boski plan. Jednocześnie nie jest w stanie przekroczyć uniwersalnych praw życia duchowego. Szatan może ich wypaczyć jedynie przy użyciu technik oszukiwania.

Człowiek jest taki, że nie może całkowicie wypełnić się niczym innym jak tylko samym Panem i Bożą prawdą. Nawet kamień, zimna i pozbawiona życia substancja, ożywa w rękach Pana. Początkowa wrodzona twardość i niezłomność pozostają, a kamieniowi zostają nadane cechy właściwe żywemu Bogu, Odwiecznemu i Wypełniaczowi wszystkiego we wszystkim. To kamień, bez którego stworzenie nie jest możliwe. Na tym buduje się Kościół.

Mówiąc o nas jako o „żywych kamieniach”, apostoł Piotr przypomina nam o wielkiej odpowiedzialności, jaka spoczywa na każdym chrześcijaninie, który sam sobą buduje Kościół, wznosi duchowy dom Boży, w którym mieszka Pan.

Wiemy, że Chrystus założył Kościół w osobie swoich uczniów, w osobie wybranych, którzy otrzymali łaskę Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy. Ale mówimy nie tylko o tych dwunastu apostołach, ale także o ich uczniach oraz o Pawle, który otrzymał dary łask dzięki nominacji na apostoła przez Ananiasza (por. Dz 9,10–18).

Apostolstwo zostało dane właśnie jako sukcesja, jako możliwość niesienia orędzia Chrystusa, jako okazja do głoszenia i świadczenia. Tak więc na nas, na wszystkich chrześcijanach, spoczywa ta pieczęć apostolstwa. Musimy stać się „żywymi kamieniami”.

Wróćmy do obrazu pszenicy i chleba.

Pan mówi do apostoła Piotra: Szymon! Szymon! Oto szatan prosił, abyście posiali jak pszenicę, ale ja modliłem się za was, aby wasza wiara nie ustała; a gdy już się nawrócicie, umacniajcie swoich braci(Łukasz 22:31–32). Mówiliśmy już o ziarnku pszenicy, którego istnienie jest całkowicie pozbawione sensu, dopóki pozostaje samotne. „Zasiej jak pszenica” oznacza rozsypanie tych ziaren, aby ptaki mogły je łatwo dziobać jedno po drugim. Aby ziarna zamieniły się w chleb, należy je zmielić i zebrać razem. Ale mąka nie zamieni się w błogosławiony chleb, dopóki nie zostanie nasączona wodą, zakwaszona i ugniatana. Dopiero potem wypiekany jest chleb, który staje się Eucharystią, która przemienia się w Ciało Chrystusa.

Jest to, ściśle rzecz biorąc, obraz Kościoła, w który można jedynie wierzyć. Do takiego Kościoła nie można przystąpić, nie można po prostu być jego członkiem, nie można po prostu być w nim zarejestrowanym, jak w jakiejś partii. Tym Kościołem można się stać tylko dlatego, że członek Kościoła jest członkiem Ciała, a nie organizacji.

Ludzie wchodzą do Kościoła wyłącznie poprzez zboże: Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostanie tylko jedno; a jeśli umrze, przyniesie obfity owoc(Jana 12:24). Człowiek podąża drogą Chrystusa, który umarł i zmartwychwstał. Nasza droga w Kościele to także umieranie i zmartwychwstanie. W związku z tym chciałbym zacytować wspaniały wiersz Władysława Chodasiewicza:

W drodze zboża

Siewca idzie po równych bruzdach.

Tą samą drogą podążali jego ojciec i dziadek.

Ziarno błyszczy złotem w jego dłoni,

Ale musi spaść na czarną ziemię.

I gdzie ślepy robak przedostaje się,

Umrze i wykiełkuje w pożądanym czasie.

Więc moja dusza podąża ścieżką zboża:

Zeszła w ciemność, umrze - i ożyje.

I ty, mój kraj, i ty, jego ludzie,

Umrzesz i ożyjesz, przechodząc przez ten rok, -

Bo dana nam jest tylko jedna mądrość:

Wszystkie żywe istoty muszą podążać ścieżką ziarna.

O wierze w Kościele mówimy także dlatego, że według słów św. Justyna Popowicza (1894–1978): „Kościołem jest sam nasz Pan, Jezus Chrystus”. Pan jest Bogiem-człowiekiem, a mówimy o tym, że Kościół jest organizmem bosko-ludzkim, którego głową jest Chrystus. Aby jednak wejść do tego bosko-ludzkiego organizmu i przyłączyć się do niego, trzeba będzie przejść drogę ziarna. Dlatego w Kościele sprawowana jest Eucharystia, dlatego uczestniczymy w Tajemnicach Chrystusa i dlatego kapłan w centralnym momencie Eucharystii modli się o zstąpienie Ducha Świętego na chleb i wino, mówi: „Zesłał na nas Twojego Ducha Świętego i siej Święte Dary”.

Oznacza to, że Duch Święty – Trzecia Hipostaza Trójcy Świętej, Prawdziwy Bóg – czyni chleb, wino i każdego chrześcijanina, który uczestniczy w tych Świętych Darach, Ciałem Chrystusa. Przyjmując Komunię sami stajemy się Ciałem Chrystusa, stajemy się Kościołem. To jest istota naszej wiary w Kościół, to jest jedność Kościoła, jego apostolat i soborowość.

Na początku Pan komunikuje się z uczniami jak z martwymi kamieniami, które nic nie rozumieją i nie czują. Czy twoje serce jest nadal zatwardziałe?(Mk 8,17) – pyta gorzko. Prawdziwe przebudzenie następuje, gdy Piotr przyznaje: Bóg! do kogo powinniśmy iść? Ty masz słowa życia wiecznego, a my uwierzyliśmy i poznaliśmy, że Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego(Jana 6:68–69).

Apostoł Piotr wypowiada te słowa w chwili, gdy zupełnie nie rozumie umysłem słów Chrystusa, gdy całkowicie zniechęcają go działania swego Nauczyciela, w chwili, gdy być może nie otrzymał nawet żadnej odpowiedzi na swoje pytanie. jego palące pytania życiowe. Jednak wiara w Boga nie zakłada konkretnej odpowiedzi na konkretne postawione pytanie. Bardzo często te odpowiedzi na najbardziej palące i bolesne pytania naszej egzystencji czekają na nas na końcu naszej drogi do Boga, a nie na początku, jak byśmy tego chcieli. Dlatego też, gdy mówimy, że wierzymy w Boga, nie oznacza to, że już Go znamy, ale że Mu ufamy. Więc Piotr powiedział: "Bóg! do kogo powinniśmy iść? Ty masz słowa życia wiecznego.”

Wiemy więc: musimy przejść straszliwą ścieżkę zboża. Co Kościół oferuje jako pomoc? Sam nasz Pan Jezus Chrystus. Naprawdę nie ma nikogo innego w Kościele poza Nim i tymi, którzy za Nim poszli.

Co widzi człowiek przychodzący do kościoła? Wiele różnych, czasem dziwnych i niejasnych rzeczy, a może i na koniec Chrystus. Uczestniczy w Sakramentach i licznych rytuałach, widzi osoby przybywające na to święto, do tego sakramentu wiary. Część z nich przyszła w strojach ślubnych, część nie, ale przybyło wielu. Stawiają przed ikonami świece, wokół nich chodzą długobrodaci księża i palą kadzidła, chór śpiewa podniosłe pieśni, po czym wierzący opuszczają świątynię i… tak naprawdę w ich życiu nic się nie zmienia.

W taki Kościół nie można wierzyć, ale można do niego wejść, a potem wyjść na zewnątrz na świeże powietrze. Tam możesz zamówić nabożeństwo i dowiedzieć się, ile kosztuje chrzest dziecka lub odprawienie nabożeństwa za osobę zmarłą. Wygodnie jest korzystać z takiego Kościoła, co faktycznie ma miejsce. Taki Kościół jest bliższy i bardziej dostępny dla ludzkiej świadomości.

Ale nie możemy rozwiązać tego problemu, mówiąc, że istnieje Kościół „dobry” i „zły”, „prawdziwy” i „nieprawdziwy”. Za zewnętrznymi, rytualnymi przejawami kryje się najgłębsza istota naszego Kościoła, jego prawdziwe znaczenie i cel.

Kościół strzeże łaski Bożej, Pan jest rzeczywiście obecny w naszym życiu. Że ta ukryta esencja jest nie mniej realna niż to, co rzuca się w oczy, człowiek zaczyna odczuwać dopiero wchodząc w życie Kościoła od wewnątrz. Stojąc za jej płotem, nigdy się nie dowie.

Chrzest jest „pierwszymi drzwiami do Kościoła”, bez których nie można żyć w Chrystusie. Chrzest jest naszym narodzeniem w Bogu, chrzest jest naszym synostwem z Nim. To najważniejsza rzecz, która nam się przytrafia. Rodzimy się do życia poprzez obcowanie ze śmiercią i zmartwychwstaniem Pana. Zanurzając się w chrzcielnicy, godzimy się na kroczenie ścieżką ziarna, stawiając pierwszy krok. A potem człowiek staje w obliczu trudnej rzeczywistości: z bezsilnością, ze skamieniałością serca, z niezrozumieniem, ze zniekształconą naturą, z grzechem, który dotknął świat, z ciągłym oszustwem, z własnym interesem, zazdrością, pożądaniem - przejawów zła, które go otaczają i działają same w sobie, lista może nie mieć końca. Co jakiś czas będzie musiał się potknąć, upaść i zalać krwią. Albo człowiek zmęczy się na tej drodze i uzna, że ​​nie potrzebuje tego wszystkiego, albo będzie uparcie iść dalej i wylewać łzy skruchy i niestrudzenie modlić się do Boga o miłosierdzie i pomoc.

Eucharystia jest centrum życia Kościoła Chrystusowego. Bez niej Kościół nie może istnieć, bo gdzie nie ma Eucharystii, nie ma Chrystusa. Przyjmując komunię, człowiek deklaruje gotowość naśladowania Chrystusa i odnosi do siebie słowa Zbawiciela: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie swój krzyż i naśladuje Mnie. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu i Ewangelii, ten je ocali(Marka 8:34–35). Cokolwiek stanie się później z człowiekiem, musi on być gotowy przyjąć to, co się stało, jako wolę Bożą.

To jest droga ziarna.

* * *

Podany fragment wprowadzający książki Czego chcę od Kościoła? O chrześcijaństwie i konsumpcji duchowej (arcykapłan Aleksiej Uminski, 2014) dostarczone przez naszego partnera książkowego -