Shimansky G. I

(5 głosów: 5,0 z 5)

O historii obrzędu i o tym, że dwie tradycje czytania Ewangelii: twarzą do ołtarza i twarzą do ludu – mogą być równie akceptowalne – arcykapłan Władimir Khulap, kierownik katedry dyscyplin kościelno-praktycznych Akademii Teologicznej w Petersburgu nauk ścisłych, doktor teologii.

Aby zostać usłyszanym, mówca staje twarzą w twarz ze słuchaczami. Ułatwia to nie tylko akustyczne zrozumienie tego, co się mówi, ale także zapewnia lepszy kontakt ze słuchaczami. Często mówca znajduje się w tym celu na specjalnej wysokości: profesor wygłasza wykład z podwyższonej platformy, mówca wznosi się na podium.

Już w Starym Testamencie widzimy, że dokładnie tak postępuje Ezdrasz, ucząc Prawa Żydów, którzy powrócili z niewoli babilońskiej: „A kapłan Ezdrasz przyniósł Prawo zgromadzeniu mężczyzn i kobiet... i czytał z niego na rynku... przed mężczyznami, kobietami i wszystkimi, którzy mogli zrozumieć; a uszy całego ludu skłaniały się ku księdze Prawa. Ezdrasz, pisarz, stał na drewnianym podwyższeniu, które zostało w tym celu przygotowane... I Ezdrasz otworzył księgę na oczach całego ludu, ponieważ był ponad wszystkimi ludami. A gdy je otworzył, powstał cały lud... I czytali z księgi, z Prawa Bożego, wyraźnie i dodali wykład, i ludzie zrozumieli, co czytali” (). Być może właśnie tak Chrystus czytał i interpretował księgę proroka Izajasza w synagodze w Nazarecie, kiedy „oczy wszystkich były zwrócone na Niego” ().

„Wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie Słowa Bożego” (). Słowo jest najważniejszym środkiem komunikacji osobistej, dlatego w chrześcijaństwie głównymi elementami liturgicznymi są słowo ewangelii (objawienie Boże) i słowo modlitwy (odpowiedź człowieka). Jednakże słowo liturgiczne nie służy jedynie do przekazywania informacji. To naprawdę jest przesłanie, czyli głębokie zaangażowanie: Słowo Chrystusa odsłania istotę Boga, pozwala nam stać się uczestnikami dialogu liturgicznego i liturgicznej komunii z Bogiem. Chrystusa spotykamy nie tylko spożywając Jego Ciało i Krew, ale także w objawieniu się Jego zbawczego Słowa – w lekturze Pisma Świętego. Dlatego jedyną księgą, która znajduje się na tronie, jest Ewangelia, która w sposób widzialny ukazuje nam wcielone Słowo Boże, Chrystusa.

Już w III-IV w. pojawiają się dowody na istnienie w kościele chrześcijańskim specjalnego miejsca do czytania Ewangelii. W różnych tradycjach liturgicznych i w różnych epokach mógł być umieszczony w ołtarzu, w centrum świątyni, z boku ściany lub na kolumnie itp. Na przykład tzw. „Konstytucje apostolskie” (koniec IV w.) wyraźnie zalecają: „Na środku czytelnik, stojąc na pewnym wzniesieniu, powinien czytać księgi”. Położenie miejsca wyznaczało kierunek osoby czytającej Ewangelię: mógł to czynić twarzą do ludu, w stronę ołtarza, na wpół zwrócony w stronę ludu (aby nie być tyłem do biskupa). W Syrii na takiej platformie (vima), znajdującej się w centrum świątyni, znajdowały się miejsca dla duchowieństwa, dlatego to właśnie tutaj odbywała się cała Liturgia Słowa. A w kościołach zachodnich często znajdowały się nawet dwa specjalne miejsca po bokach ołtarza: w jednym czytano Apostoła, a w drugim Ewangelię.

W Bizancjum takie miejsce nazywano „ambonem” (gr. „wzniesienie”). Usytuowana była w centrum świątyni i miała zazwyczaj kształt wysokiego (1-2 metry) walca, półkola lub ośmiokąta, do którego czytelnik wspinał się po stopniach małej klatki schodowej. W ten sposób Ewangelia była głoszona w centrum wspólnoty, diakon czytał ją twarzą do ołtarza, w otoczeniu wierzących. Zapewniało to nie tylko doskonałą percepcję świętego tekstu, ale także głos Chrystusa rozbrzmiewał pośród wspólnoty Jego uczniów, w widoczny sposób potwierdzając obietnicę, że „gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośrodku” z nich" (). Zatem widzialnym centrum Liturgii Słowa była ambona, a Liturgia Eucharystyczna – tronem, natomiast wierzący uczestniczyli zarówno w Posiłku Słowa, jak i Posiłku Ciała i Krwi Chrystusa. Święty (VIII w.) symbolicznie nazwał ambonę „obrazem kamienia przy świętym grobie, na którym po odsunięciu go od wejścia anioł usiadł u drzwi grobowca, ogłaszając zmartwychwstanie Pana niosący mirrę”. Ten zwyczaj czytania Ewangelii w centrum kościoła zachował się do dziś w nabożeństwie biskupim – protodiakon czyta ją na niewielkim podwyższeniu zwanym amboną biskupią.

Były jednak inne tradycje. I tak w dzień Wielkanocy Patriarcha Konstantynopola czytał Ewangelię z wysokiego miejsca (podniesionego tronu w absydzie ołtarza), czyli twarzą do ludu. Zwyczaj ten przypomina nam dzisiaj o czytaniu przez kapłana Ewangelii twarzą do ludu podczas Nieszporów Wielkanocnych, szczególnie zalecanych przez Statut.

Z biegiem czasu ambona w kościołach parafialnych została przekształcona w półkolisty występ przylegający do soli i sytuacja uległa zmianie. Diakon stwierdził, że czyta Ewangelię już nie w centrum spotkania wierzących, ale tyłem do nich. Jeśli kapłan pełni służbę bez diakona, to z reguły czyta Ewangelię w ołtarzu, na tronie, odgrodzonym ponadto od wiernych ikonostasem. Kazanie, które również stopniowo zniknęło ze swojego tradycyjnego miejsca (po Ewangelii) i przeniosło się na sam koniec nabożeństwa, pozbawiło Liturgię Słowa kolejnego istotnego elementu. Nic dziwnego, że dla wielu najważniejszą rzeczą w pierwszej części Boskiej Liturgii jest teraz czytanie notatek pamiątkowych, a teksty Pisma Świętego odbierane są jako coś niejasnego (zwłaszcza Apostoła), trudnego do uchwycenia akustycznie, a czasem przeładowany treścią (dwa, trzy czytania z rzędu). A sam sposób czytania przez niektórych diakonów niestety raczej zaciemnia znaczenie tego, co się czyta, niż przyczynia się do jego zrozumienia.

Na początku XX w. kwestia możliwości czytania Ewangelii twarzą w twarz była nie tylko poruszana w prasie kościelnej, ale zaczęto wprowadzać tę praktykę w szeregu parafii. Dlatego też na Soborze Lokalnym z lat 1917-1918 wśród omawianych „Środków usprawniających kult” stwierdzono: „Każde czytanie liturgiczne powinno odbywać się pośrodku kościoła, na specjalnym wzniesieniu. Czytanie Ewangelii jest dozwolone twarzą w twarz”. Element ten stał się jednak jedną z charakterystycznych cech liturgicznych niektórych grup renowacyjnych, dlatego też w toku walki z renowacją metropolita Locum Tenens zaliczył go w 1925 roku do „innowacji niepokojących sumienie wierzących”, które należało uniknąć w tym trudnym czasie.

Jednak we współczesnej praktyce wielu lokalnych Cerkwi prawosławnych diakon czyta Ewangelię z ambony zwróconej do ludu, i ma to swoją wewnętrzną logikę. Ewangelia jest głosem Boga skierowanym do nas, a nasza modlitwa jest odpowiedzią na Jego wezwanie. To rozumienie determinuje odmienną pozycję diakona podczas czytania Ewangelii (zwróconego twarzą do wierzących) i odmawiania litanii (zwróconej do ołtarza). Podobnie kazanie – aktualizacja wiecznej ewangelii we współczesnych warunkach – wygłaszane jest twarzą w twarz z ludźmi, do których jest skierowane.

W Rosji powstają obecnie także parafie, w których podczas liturgii zwróconej do ludu czyta się Ewangelię, a praktyka ta organicznie wpisuje się w przebieg nabożeństwa (zwłaszcza jeśli bezpośrednio po czytaniu następuje kazanie). Oczywiście nie należy tej tradycji na siłę wprowadzać jako powszechnie obowiązującej, jednak nie należy oskarżać księży, w których parafiach taka praktyka już istnieje, o „renowację”. Przecież na przykład Ewangelię czyta się twarzą do ludu podczas nabożeństwa i nie powoduje to żadnego zawstydzenia.

Ktoś dowcipnie zauważył, że w Kościele są księgi, które się „czyta” i „czci” – niestety Ewangelia dla wielu należy do tych drugich. Trzeba nie tylko czcić go podczas całonocnego czuwania, ale trzeba zdać sobie sprawę, że głos Zbawiciela w nim zawarty jest skierowany do nas osobiście. Tylko w tym przypadku Słowo Boże, zgodnie z przypowieścią o siewcy, zapuści korzenie w naszym sercu, będzie rosło i owocowało tak jak w naszym życiu.

Czy istnieją kanoniczne przeszkody w czytaniu Ewangelii skierowane do ludzi?

Odpowiada arcykapłanowi, kierownikowi wydziału dyscyplin kościelno-praktycznych Moskiewskiej Akademii Teologicznej, doktorowi historii Kościoła:

Nie ma żadnych przepisów kanonicznych uzasadniających pozycję lektora podczas nabożeństwa. Czytanie Ewangelii twarzą do ołtarza jest swoistym hołdem złożonym tradycji i wiąże się z postrzeganiem Pisma Świętego jako integralnej części kultu i modlitwy. Przecież modlitwy kapłana przed czytaniem Ewangelii, które mają charakter budujący, czytane są twarzą do ołtarza. Oczywiście, jeśli postrzegamy Ewangelię szczególnie jako kazanie i zbudowanie dla wierzących, wówczas właściwym jest czytanie jej twarzą w twarz z modlącymi się. Ale przynajmniej teraz takie stanowisko czytelnika jest postrzegane jako wolność, ponieważ nie odpowiada zwykłemu porządkowi liturgicznemu.

Dlaczego w niektórych kościołach podczas Boskiej Liturgii czyta się Ewangelię po rosyjsku? Czy nie jest to naruszeniem statutów Kościoła?

17.11.2008, Elena, Valdai

Droga Eleno!

Ustawowe nabożeństwa w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej należy odprawiać w języku cerkiewno-słowiańskim, który lepiej przekazuje modlącym się pełne łaski przesłanie ewangeliczne. Niestety nie każdemu taka sytuacja odpowiada i część teologów, duchownych i świeckich uważa, że ​​wielu modlących się nie rozumie nabożeństw w języku cerkiewno-słowiańskim. Dlatego też podejmują próby odprawiania nabożeństw w języku rosyjskim. Kwestia ta była szeroko omawiana na Soborze Lokalnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1917-18. Część radnych domagała się „pozwolenia... na przeczytanie Ewangelii św. Listy apostolskie itp. w ojczystym języku rosyjskim.” Ale jednocześnie słychać było także rozsądne wezwania do ostrożności, gdyż obawiano się, że „ludzie przyjdą do Kościoła, usłyszą nowe słowa i powiedzą: to nie jest Kościół, który szanujemy, który kochamy i znamy, i który opuszczą nas.” . Zakończenie tego sporu nie zostało jeszcze osiągnięte. Sobór Biskupów w 1994 r., omawiając posługę misyjną Kościoła w naszych czasach, postanowił kontynuować to, co rozpoczęło, ale nie dokończyło Sobór Lokalny z lat 1917-18. pracuje nad usprawnieniem praktyki liturgicznej. Powinna się tym zająć specjalna komisja Świętego Synodu. Ale najwyraźniej niektórzy księża arbitralnie wprowadzają do kultu czytanie Ewangelii po rosyjsku, powodując zamieszanie wśród swojej trzody.

G.I.Shimansky (1915-1970)

Instrukcja dla lektora kościelnego, jak czytać w kościele,

ułożone według nauk świętych ojców i ascetów,
zgodnie ze wskazaniami statutu kościoła i w oparciu o wielowiekowe doświadczenia kultu
Rosyjska Cerkiew Prawosławna

Czytaj z szacunkiem i bojaźnią Bożą

1. Bogobojny czytelnik powinien zawsze pamiętać, że głosi uwielbienia i modlitwy za siebie i za wszystkich modlących się w świątyni, gdzie sam Bóg, Jego Przeczysta Matka, Aniołowie i święci są zawsze niewidzialnie obecni. Pan, Znający Serce, zna uczucia i postawę, z jaką czytelnik wykonuje swoje obowiązki.

2. Bogobojny czytelnik wie, że obecni w świątyni zauważają jego błędy, nieuwagę itp. i mogą ulec pokusie. Dlatego nie pozwala na zaniedbania, boi się rozgniewać Boga. Pismo bowiem mówi: „Przeklęty każdy, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jr 48,10). Czytając na głos modlitwy w świętym kościele za wszystkich wierzących, wykonujemy dzieło Boże, dlatego czytajcie je z czcią i wdziękiem, wyraźnie i powoli.

Przygotuj się starannie do czytania

3. Do lektury, którą musisz wykonać, musisz się starannie przygotować: zapoznaj się z nią wcześniej i dokładnie przeczytaj tekst, zwracając uwagę na wymowę słów, akcent i treść, aby czytać poprawnie, świadomie i sensownie. Jeśli nie czytasz dobrze, nie bądź leniwy i ćwicz częściej czytanie, przeczytaj kilka razy i poproś kogoś, kto się na tym zna, żeby cię sprawdził.

Czytaj mądrze

4. Czytaj tak, abyś przede wszystkim sam rozumiał to, co czytasz, a czytane modlitwy i psalmy przenikały do ​​twojego serca.

5. Jednocześnie nie zapomnij o ludziach stojących w świątyni i czytaj tak, aby ludzie cię zrozumieli, aby razem z tobą, czytelniku, modlili się jednymi ustami i jednym sercem i wielbili Panie – po to gromadzimy się w świętej świątyni.

6. Czytając w Kościele, pamiętaj zawsze, że przez twoje usta wypowiadana jest modlitwa wszystkich obecnych i wznosi się do Tronu Bożego, a każde wypowiadane przez ciebie słowo powinno przenikać ucho i duszę każdej osoby modlącej się w kościele.

Czytaj powoli, wyraźnie i wyraźnie

7. Dlatego nie spieszcie się czytać święte modlitwy i nie degradujcie modlitw pochopnym czytaniem, nie gniewajcie Boga. Pośpieszne i niewyraźne czytanie nie jest dostrzegane przez uszy, myśli i serca słuchających. Takie czytanie i śpiewanie, jak mówi św. Tichon z Zadońska, „przyjemne jest leniwym, smutek serca i wzdychanie ku dobru, lecz pokusą i krzywdą dla wszystkich, którzy przychodzą (do świątyni”).

8. Bogobojny czytelnik nie będzie czytał szybko i nieuważnie, aby zadowolić nielicznych, aby nie pozbawić wszystkich modlących się możliwości modlitwy z czcią i uwagą. Rozumie bowiem dobrze, że z powodu zaniedbania czytelnika wielu czuje się zawstydzonych i kuszonych, a nawet może opuścić świątynię. Osoby skłonne do sekciarstwa lub ogólnie skłonne do dostrzegania niedociągnięć w prawosławiu, słysząc nieostrożne i lekceważące czytanie i śpiewanie w naszych kościołach, mogą całkowicie odejść od prawosławia w stronę sekciarstwa lub ochłodzić się w stosunku do wiary. W ten sposób z winy nieostrożnych czytelników i śpiewaków nasz kult prawosławny, kościoły, duchowieństwo i samo prawosławie są zhańbione, a modlący się pozbawieni wielu znaczących modlitw oraz zbudowania religijnego i moralnego.

W związku z tym czytelnik kościelny nie powinien pozwalać na szybkie czytanie, co przeradza się w zaniedbanie, i nie powinien spełniać próśb tych, którzy wymagają od niego naruszenia obowiązku czcigodnej lektury. Lepiej bowiem słuchać Boga niż ludzi (Dz 5,29).

9. Aby poznać granice prędkości czytania, należy czytać ze zrozumieniem tego, co się czyta, a nie mechanicznie i zwracać uwagę nie tylko na zewnętrzną stronę czytania, ale także na treść, modląc się w duszy.

Musimy nauczyć się czytać tak swobodnie, bez napięcia, aby podczas czytania nie było trudności z wymową słów, skrótów (tytułów), akcentem, z doborem wysokości i siły głosu, podnoszeniem i obniżaniem głosu itp. - w skrócie , tak aby uwaga była jak najmniej odwrócona od samej techniki czytania, a bardziej skupiona na znaczeniu tego, co było czytane, i szczerym odbiorze tego przez czytelnika.

Czcigodny czytelnik nabywa taki instynkt, gdy sam, w kościele i w domu, stara się modlić uważnie umysłem i sercem. Potem uczy się z doświadczenia, że ​​czytając szybko, modlący się nie ma czasu na uchwycenie treści modlitwy i modlitwę zarówno umysłem, jak i sercem.

Czytając należy unikać drugiej skrajności: nie przedłużać niepotrzebnie czytania.

Czytaj ze znaczącymi przerwami

Przeczytaj to poprawnie, na sposób kościelny

13. Podczas czytania wymowa słów powinna być słowiańska, to znaczy każdą literę w słowie należy wymawiać tak, jak została wydrukowana, na przykład: solidny, ale nie solidny(w języku słowiańskim nie ma litery e); ojciec, ale nie ojciec, wiek, ale nie Vic, jego, ale nie ew Lub joga, nędzny, ale nie żałosne. Jednak i tutaj, podobnie jak w innych przypadkach, nie ma reguł bez wyjątków. Tak, słowa Aggel, Loggin, Pagcratius wymawiać: Anioł, Longinus, Pankracy.

14. Czytając język słowiański, należy zwracać uwagę na akcenty i tytuły (znaki skrótu), aby poprawnie wymawiać słowa.

15. Musimy przestrzegać starożytnego wzorca czytania w kościele. Podczas czytania nie należy sztucznie podkreślać lub jakby podkreślać znaczenia tego, co czytasz. Świecka ekspresja artystyczna jest nieodpowiednia podczas czytania w kościele. Należy czytać bez wylewania swoich uczuć poprzez modulację i zmianę głosu; Nie powinieneś nadawać swojemu głosowi czułości, czułości, surowości ani żadnych innych uczuć - czytelnik kościoła nie jest aktorem. Niech święte modlitwy oddziałują na słuchaczy ich własną duchową godnością. Pragnienie przekazania innym swoich uczuć i doświadczeń lub wywarcia na nich wpływu poprzez zmianę głosu jest oznaką zarozumiałości i dumy (biskup Ignacy Brianchaninov).

16. Musisz czytać swoim naturalnym głosem, a nie sztucznym. Nie czytaj niskim tonem: wtedy czytanie staje się nudne, niesłyszalne, a czytelnik szybko się męczy. Ton do czytania powinien być zbliżony do tonu naturalnego głosu śpiewającego 1.

18. Należy czytać głosem umiarkowanym, aby go zbytnio nie osłabiać ani nie wzmacniać, ale tak to zrównoważyć, aby wszystkie słowa wyraźnie docierały do ​​uszu każdego modlącego się. Jest rzeczą oczywistą, że im większa świątynia i im więcej ludzi, tym bardziej konieczne jest wzmacnianie głosu, ale w żadnym wypadku nie zamienianie go w krzyk.

19. Czytelnik powinien stać prosto przed książką, bez schylania się i czytać, nie szurając nogami, nie odchylając ich na bok, nie kołysając się, ręce mieć swobodnie opuszczone, nie kiwać głową, czytać powoli, ale nie przeciągaj, wymawiaj słowa wyraźnie, wyraźnie (z wyraźną dykcją i prawidłową artykulacją), robiąc semantyczne zatrzymania w samym zdaniu.

Jeżeli czyta się na stojaku (mównicy), czytelnik ma obowiązek zadbać o to, aby welon na stojaku leżał prosto i nie krzywo, a jeśli opadł nisko, podnieść go.

Naucz się dobrze czytać

20. Jeśli ktoś z czytelników czegoś nie wie, powinien wcześniej zapytać psalmistę lub przewodnika. Ponieważ gdy zaczniesz czytać, nie będzie już wygodnie się uczyć, szukać tego, czego potrzebujesz ani liczyć na podpowiedź. Każdy błąd, każde opóźnienie powoduje zamieszanie wśród obecnych i odwraca ich uwagę od modlitwy.

21. Zdarza się, że dobry czytelnik zawsze się w czymś rażąco myli - dzieje się tak dlatego, że źle przeczytał lub źle zrozumiał za pierwszym razem. Dlatego lepiej sprawdzić siebie. Nie powinniśmy się obrażać, ale bądźmy wdzięczni, jeśli inni zwrócą na to uwagę. Poproś innego (psalmistę lub kogoś, kto dobrze zna lekturę), aby wysłuchał Twojej lektury i wskazał błędy, których powinieneś starać się nie powtarzać.

Nie bądź próżny, czytaj bez zażenowania i nieśmiałości

22. Najlepszych czytelników, zwłaszcza gdy mają pierwszeństwo przed innymi lub gdy dopiero zaczynają czytać w świątyni, zwykle ogarnia próżność. Można to przezwyciężyć jedynie przez wyrzuty sumienia i świadomość, że zdolności i głos są dane od Boga i musimy ich używać w dobrym celu, ponieważ damy Bogu odpowiedź na temat ich użycia. I dlaczego powinniśmy być dumni, jeśli spełniamy to, co do nas należy?

23. Czytelnicy i śpiewacy w chórze powinni szczególnie wystrzegać się wszelkiego rodzaju zazdrości i złej woli między sobą, a wręcz przeciwnie, powinniśmy się cieszyć, że i inni pracują dla świątyni na chwałę Bożą.

24. Czytelnicy, zwłaszcza młodzi i początkujący, powinni przezwyciężyć niepotrzebne zakłopotanie i nadmierną nieśmiałość podczas czytania w kościele. Czytamy modlitwy przed Bogiem i do Boga i musimy je czytać w duchowym skupieniu, nie myśląc o tym, jak na mnie spojrzą i co o mnie pomyślą.

Dbajcie o księgi kościelne

25. Z szacunkiem i troską traktuj księgi liturgiczne zawierające hymny i modlitwy napisane przez świętych ojców pod natchnieniem Ducha Świętego. Nie są to proste księgi, ale księgi święte, cenne skarbnice wielowiekowej inspirowanej twórczości modlitewnej całego Kościoła.

26. Dlatego z księgami kościelnymi należy obchodzić się bardzo ostrożnie - nie rozdzierać, nie brudzić, dokładnie i ostrożnie przeglądać, nie zginać kartek, nie moczyć palców przy przewracaniu, nie robić własnego ołówka i atramentu notatki lub poprawki.

Czytając ze świecą, nie należy przesuwać jej wzdłuż linii, aby nie zamoczyć książki, ale lepiej trzymać świecę z boku, w prawo lub w lewo, w zależności od tego, co jest wygodniejsze.

Niech Pan błogosławi dobrym, miłującym dzieło Boże oraz gorliwym czytelnikom i śpiewakom i pomaga im stać się najlepszymi, aby byli godni usłyszeć od Pana upragnione słowa: „Sługo dobry i wierny, wejdź do radości swego pana” (Mt 25,21). I niech nieostrożni i leniwi nie zapomną słów proroka: „Przeklęty człowiek, który niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48:10)

Instrukcja dla lektora kościelnego, jak czytać w kościele
Apostoł i Przysłowia

1. Pamiętajcie, że czytając w kościele Apostoła lub przysłowia, głosicie w uszach wszystkim modlącym się słowo Boże, które służy zbawieniu, napomnieniu i zbudowaniu. Dlatego czytajcie z największą czcią, wyraźnie, wyraźnie i powoli, tak aby każde słowo zostało dostrzeżone przez słuchaczy.

2. Przed nabożeństwem dokładnie przeczytaj zadaną lekturę, aby odczytać ją dokładnie i z właściwymi zwartymi semantycznie.

3. Podczas czytania należy poprawnie podzielić tekst na małe grupy semantyczne wyrazów, wykonując zatrzymania semantyczne (przeciągając głosem). Mogą w tym pomóc znaki interpunkcyjne często umieszczane w tekście.

Czytanie z prawidłowo rozmieszczonymi kropkami semantycznymi ułatwia słuchaczom dostrzeżenie tego, co czytają.

4. Czytając Apostoła lub przysłowia, nie należy krzyczeć przesadnie i wulgarnie, dać się ponieść podłej próżności lub nieuzasadnionemu naśladowaniu „grzmotu protodiakona”; wręcz przeciwnie, trzeba przeczytać naturalny głos, bez obciążania słuchu, bez nienaturalnych dołków na początku czytania i niebotycznie wysokich nut na końcu 3, czytajcie z czcią, jasno i majestatycznie, aby nie okazało się, że przynosimy Bogu jedynie owoc warg, a owoce umysłu i serca sprowadzamy do marności, a owoc warg zostaje odrzucony przez Boga według św. Ignacego Brianczaninowa jako ofiara skalana próżnością.

5. Nie należy także rozpoczynać czytania od bardzo niskich tonów, szczególnie w przypadku czytelników, których głos nie jest barytonem lub basem, ale tenorem, lub którzy mają głos słaby lub wąską skalę głosu. W tym przypadku odczyt okazuje się cichy, słabo słyszalny i nie dociera do słuchaczy.

6. Jeżeli na środku świątyni czyta się Apostoła, należy zachować następującą kolejność:

Na początku liturgii św. podczas śpiewania figuratywnego, należy wcześniej udać się do ołtarza, aby założyć komżę, a następnie przyjąć błogosławieństwo za odczytanie Apostoła.

7. Wejdź do ołtarza z wielką czcią, czyniąc znak krzyża i całując wizerunek Archanioła znajdujący się na bocznych drzwiach. Wejdź do ołtarza, zwróć się do tronu, wykonaj trzy pokłony do ziemi w dni powszednie lub trzy pokłony do ziemi w niedziele i święta Pańskie, a następnie jeden pokłon do ziemi, zwracając się do ołtarza.

8. Otrzymawszy od zakrystii komżę (złożoną ku górze z krzyżem), weź ją obiema rękami; udaj się do usługującego starszego księdza i weź błogosławieństwo na założenie komży; ucałuj błogosławioną prawą rękę kapłana. Następnie, uczyniwszy znak krzyża i ucałując krzyż na komży, załóż go. (Warto skorzystać z błogosławieństwa i założyć komżę przed małym wejściem).

9. U Apostoła znajdź niezbędną lekturę z listów apostolskich i prokeimenon (lub prokeimenon) z wersetami i wersetami o alleluja. Notuj wszystko za pomocą zakładek (wstążek).

10. Po małym wejściu, na początku śpiewu Trisagion, biorąc Apostoła w obie ręce i trzymając go przed sobą, udaj się do starszego kapłana obsługującego i weź błogosławieństwo za odczytanie Apostoła (odpowiadając pochylając głowę przed jego błogosławieństwem lub całując błogosławiącą prawą rękę kapłana umieszczoną na Apostole). Potem wyjdź bocznymi drzwiami od ołtarza na środek świątyni.

11. Po przeczytaniu idąc od ołtarza na środek świątyni 4 i z powrotem, trzymaj książkę w lewej ręce, opierając lekko jej górną część o klatkę piersiową. Przechodząc obok znajdującej się w ikonostasie lokalnej ikony Zbawiciela lub Matki Bożej, kłońcie się i idźcie dalej.

(Notatka. Jeśli Apostoła lub przysłowia czyta psalmista, który jako śpiewak nie ma możliwości podejść do ołtarza po błogosławieństwo, wówczas po Trisagionie wychodzi na środek świątyni, trzymając księgę w lewej ręce rękę, opierając jej wierzchołek nieco o klatkę piersiową. Idąc na środek kościoła od strony chóru i wracając po czytaniu do chóru, kłania się przed ikoną Zbawiciela lub Matki Bożej.)

12. Stojąc na środku świątyni przed drzwiami królewskimi, wykonaj mały ukłon, zwracając się do ołtarza.

13. Po Trisagionie, na słowa służącego kapłana „Pokój wszystkim”, lektor kłania się kapłanowi, mówiąc: „I duchowi twojemu”.

A po okrzyku kapłana (lub diakona): „Mądrość” czyta na głos całemu kościołowi: „Prokeimenon, głos (taki i taki)…” i słowa samego prokeimenonu.

Następnie, po pierwszym odśpiewaniu prokemny, czytelnik czyta wiersz; chór śpiewa prokeimenon po raz drugi, po czym czytelnik czyta głośno pierwszą połowę prokinny, a chór kończy drugą połowę. Wiersze do prokeimenonu należy recytować w momencie, gdy chór przestaje śpiewać, a nie w czasie śpiewania prokeimenonu.

Po odśpiewaniu prokeemny diakon lub kapłan woła po raz drugi: „Mądrość” – mówi lektor tytuł czytania apostolskiego, a następnie, gdy diakon lub kapłan powie „Posłuchajmy”, lektor kłania się służącemu kapłanowi i zaczyna czytać Apostoła. (Tytuł lub tytuł czytania apostolskiego pochodzi od Apostoła; umieszcza się go na górze stron, np.: „Czytanie Listu Świętego Apostoła Pawła do Koryntian” lub: „Czytanie Listu Piotra ( Jana)” itp.)

14. Po zakończeniu czytania, w odpowiedzi na słowa usługującego kapłana „Pokój tobie”, lektor kłania się mu i mówi półgłosem: „I duchowi twojemu”. Alleluja, alleluja, alleluja.” (A jeśli czytelnik psalmu czyta, idzie do chóru, aby zaśpiewać alleluja.)

Kiedy chór śpiewa pierwsze „Alleluja”, lektor, stojąc na środku świątyni, odmawia pierwszą zwrotkę alleluarii (śpiewacy muszą w tym momencie milczeć), po czym śpiewacy ponownie śpiewają „Alleluja”. Po drugim odśpiewaniu „Alleluja” lektor recytuje drugą zwrotkę, na koniec dodaje „Alleluja”, a chór śpiewa „Alleluja” po raz ostatni.

Czytelnik pokłoniwszy się ołtarzowi, a następnie lokalnej ikonie, podchodzi do ołtarza.

15. Czytelnik stoi przy ołtarzu z księgą do czasu, aż kapłan nie zawoła „Pokój wszystkim”, po czym Apostoł, otrzymawszy od kapłana błogosławieństwo, stawia go na swoim miejscu. Po przeczytaniu Ewangelii, zdjęciu komży i pochyleniu się przed świętym tronem, opuszcza ołtarz i pokłoniwszy się miejscowej ikonie, udaje się do chóru.

Publikacja N.G.Nefedova

Opublikowany przez: Shimansky G. Instrukcje dla czytelnika kościelnego. M., 1999.

O historii obrzędu i o tym, że dwie tradycje czytania Ewangelii: twarzą do ołtarza i twarzą do ludu – mogą być równie akceptowalne – arcykapłan Włodzimierz KHULAP, kierownik katedry dyscyplin kościelno-praktycznych Akademii Teologicznej w Petersburgu nauk ścisłych, doktor teologii.

- Aby zostać usłyszanym, mówca odwraca twarz w stronę słuchaczy. Ułatwia to nie tylko akustyczne zrozumienie tego, co się mówi, ale także zapewnia lepszy kontakt ze słuchaczami. Często mówca znajduje się w tym celu na specjalnej wysokości: profesor wygłasza wykład z podwyższonej platformy, mówca wznosi się na podium.

Już w Starym Testamencie widzimy, że dokładnie tak postępuje Ezdrasz, ucząc Prawa Żydów, którzy powrócili z niewoli babilońskiej: „A kapłan Ezdrasz przyniósł Prawo zgromadzeniu mężczyzn i kobiet... i czytał z niego na rynku... przed mężczyznami, kobietami i wszystkimi, którzy mogli zrozumieć; a uszy całego ludu skłaniały się ku księdze Prawa. Ezdrasz, pisarz, stał na drewnianym podwyższeniu, które zostało w tym celu przygotowane... I Ezdrasz otworzył księgę na oczach całego ludu, ponieważ był ponad wszystkimi ludami. A gdy je otworzył, powstał cały lud... I czytali wyraźnie z księgi, z Prawa Bożego, i dodawali wykład, i lud zrozumiał, co czytał” (Nehem. 8:2-5). , 7). Być może właśnie tak Chrystus odczytał i zinterpretował księgę proroka Izajasza w synagodze w Nazarecie, gdy „oczy wszystkich były zwrócone na Niego” (Łk 4,20).

„Wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie przez Słowo Boże” (Rzym. 10:17). Słowo jest najważniejszym środkiem komunikacji osobistej, dlatego w chrześcijaństwie głównymi elementami liturgicznymi są słowo ewangelii (objawienie Boże) i słowo modlitwy (odpowiedź człowieka). Jednakże słowo liturgiczne nie służy jedynie do przekazywania informacji. To naprawdę jest przesłanie, czyli głębokie zaangażowanie: Słowo Chrystusa odsłania istotę Boga, pozwala nam stać się uczestnikami dialogu liturgicznego i liturgicznej komunii z Bogiem. Chrystusa spotykamy nie tylko spożywając Jego Ciało i Krew, ale także w objawieniu się Jego zbawczego Słowa – w lekturze Pisma Świętego. Dlatego jedyną księgą, która znajduje się na tronie, jest Ewangelia, która w sposób widzialny ukazuje nam wcielone Słowo Boże, Chrystusa.

Już w III-IV w. pojawiają się dowody na istnienie w kościele chrześcijańskim specjalnego miejsca do czytania Ewangelii. W różnych tradycjach liturgicznych i w różnych epokach mógł być umieszczony w ołtarzu, w centrum świątyni, z boku ściany lub na kolumnie itp. Na przykład tzw. „Konstytucje apostolskie” (koniec IV w.) wyraźnie zalecają: „Na środku czytelnik, stojąc na pewnym wzniesieniu, powinien czytać księgi”. Położenie miejsca wyznaczało kierunek osoby czytającej Ewangelię: mógł to czynić twarzą do ludu, w stronę ołtarza, na wpół zwrócony w stronę ludu (aby nie być tyłem do biskupa). W Syrii na takiej platformie (vima), znajdującej się w centrum świątyni, znajdowały się miejsca dla duchowieństwa, dlatego to właśnie tutaj odbywała się cała Liturgia Słowa. A w kościołach zachodnich często znajdowały się nawet dwa specjalne miejsca po bokach ołtarza: w jednym czytano Apostoła, a w drugim Ewangelię.

W Bizancjum takie miejsce nazywano „” (gr. „wzniesienie”). Usytuowana była w centrum świątyni i miała zazwyczaj kształt wysokiego (1-2 metry) walca, półkola lub ośmiokąta, do którego czytelnik wspinał się po stopniach małej klatki schodowej. W ten sposób Ewangelia była głoszona w centrum wspólnoty, diakon czytał ją twarzą do ołtarza, w otoczeniu wierzących. Umożliwiło to nie tylko piękne zrozumienie świętego tekstu, ale wśród wspólnoty Jego uczniów rozbrzmiał głos Chrystusa, w widoczny sposób potwierdzając obietnicę, że „gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem Ja” pośród nich” (Mateusza 18:20). Zatem widzialnym centrum Liturgii Słowa była ambona i tron ​​Liturgii eucharystycznej, podczas gdy wierni uczestniczyli zarówno w posiłku Słowa, jak i posiłku Ciała i Krwi Chrystusa. Święty Herman z Konstantynopola (VIII w.) symbolicznie nazwał ambonę „obrazem kamienia przy świętym grobie, na którym po odsunięciu go od wejścia anioł usiadł u drzwi grobowca, ogłaszając zmartwychwstanie Pana niosącym mirrę”. Ten zwyczaj czytania Ewangelii w centrum kościoła zachował się do dziś w nabożeństwie biskupim – protodiakon czyta ją na niewielkim podwyższeniu zwanym amboną biskupią.

Typ bizantyjski (w centrum świątyni). Bazylika Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie (VI wiek)

Były jednak inne tradycje. I tak w dzień Wielkanocy Patriarcha Konstantynopola czytał Ewangelię z wysokiego miejsca (podniesionego tronu w absydzie ołtarza), czyli twarzą do ludu. Zwyczaj ten przypomina nam dzisiaj o czytaniu przez kapłana Ewangelii twarzą do ludu podczas Nieszporów Wielkanocnych, szczególnie zalecanych przez Statut.

30 kwietnia 2019 r
19:00

Ad Libitum to norweski chór mieszany pochodzący ze Svejå w hrabstwie Hordaland na zachodnim wybrzeżu Norwegii. Chór powstał w 1983 roku i obecnie liczy 30 członków.

Dyrygent chóru: Per Bjørn Habbestad.

Svejø to mała gmina licząca 4600 mieszkańców, granicząca od południa z Haugesund, stolicą regionu Haugaland (130 000 mieszkańców), a od północy połączona z głównymi wyspami Sunnhordland (Stord i Bämlo) najgłębszym tunelem na świecie , Połączenie Trójkątne (Trekantsambandet).

Svejø znane jest jako miejsce narodzin słynnego kompozytora Farteina Valena, tu powstała popularna galeria sztuki Riwarden, którą w każdym sezonie odwiedza ponad 30 000 osób.

Repertuar Ad Libitum obejmuje norweskie pieśni ludowe, popularne hity z lat 60., 70. i 80. oraz tradycyjną muzykę ludową z Afryki i Ameryki Łacińskiej.Chór śpiewa zazwyczaj a cappella oraz w zespole z różnymi muzykami.

1) Kyrie / Panie zmiłuj się

Muzyka i teksty: Iver Kleive

2) Jeg er frelst, å for en nåde / Łaską jestem zbawiony

Muzyka: Sigurd Lunde; słowa Kjella Habbestada, 2000

3) Når mitt øye, trett av møye / Kiedy oczy mi się zamykają ze zmęczenia

Norweska melodia ludowa; słowa: HM Græsvold / S Pedersen

4) Herre Jesus gi meg nåde / Panie Jezu, zmiłuj się

Norweska melodia ludowa; słowa: Bjarne Sløgedal / S Pedersen

5) Męski klokker slår T: Erik Hillestad / Dzwony dzwonią

Muzyka: Sigvart Dagsland; słowa Vidara Eldholma

6) Å, for djup i Jesu kjærleik / O, jak silna jest miłość Pana

Muzyka Thomasa J. Williamsa, 1890; słowa Kjella Habbestada, 2000

7) Alle vender augo sine til deg T: Salme 145/Psalm 145 / Oczy wszystkich ufają Tobie

Muzyka: Heinrich Shutz

8) Kærlekens tid T: Ylva Eggehorn / Czas na miłość

Muzyka i teksty: B Andersson / G Arnberg

Koncert odbędzie się w górnym kościele. Wstęp wolny. 5 maja 2019 r. w chórze katedry Fiodorowskiej odbędzie się otwarcie wystawy „Widok ze szczytu mostu”.

A to już jest niesamowite połączenie: wystawa malarstwa współczesnego i katedra. I nie ma w tym żadnej sprzeczności! Trzy artystki: Evgenia Vushanova, Sveta Zelenaya i Vera Fedorova od dawna myślały o wspólnej wystawie. I w tę pogodną wiosenną porę wystawa odbędzie się...

Dawno, dawno temu, wiele lat temu, spotkaliśmy się na ulicy Czajkowskiego w klubie LF-HF. Połączyła nas współpraca z grupą Kochevye. Lekcje Sashy Kondratiewa wpłynęły na twórczość wielu artystów. Struktura kompozycji jest jedną z najważniejszych zasad.

W pracach Zhenyi Vushanovej analityczne uogólnienie przybiera nowe, szczególne formy. Artysta, którego całe życie to ciągły ruch i przemieszczanie się ze Wschodu na Zachód, z północy Rosji po Francję i Hiszpanię. Daleko od moich rodzinnych miejsc poczułem głębszy związek ze sztuką rosyjską, z jej integralnym światopoglądem ucieleśnionym w ozdobach. Prosta szczerość ozdób jest wypełniona głębokim znaczeniem; ozdoba jest ucieleśnionym światopoglądem. Miłość do rosyjskiego haftu, studiowanie i uważne ich badanie stało się powodem stworzenia całej serii prac lekkich i prostych, jasnych i szczerych.

Sveta Zelyonaya od wielu lat rozwija swój własny, specjalny język obrazkowy, który pozwala łączyć to, co niższe z tym, co wyższe, przekazuje obraz i myśl, wznosząc się ponad powłokę widzialnego.

Vera Fedorova działa spontanicznie, losowo wybiera niezwykłe kąty, niczym reflektor wyrywa z chaosu fragmenty świata, których ślady pozostają na jej płótnach. Wewnętrzny wyraz dzieł pojawia się nagle w jasnych plamach, które stają się emocjonalnym centrum kompozycji.

WSPANIAŁE DNI

Od czasów apostolskich dni Wielkiego Tygodnia były głęboko czczone przez chrześcijan. Spędzali je w najściślejszej wstrzemięźliwości i żarliwej modlitwie. Według świadectwa św. Jana Chryzostoma, pierwsi chrześcijanie w okresie Wielkiego Tygodnia nasilili zwyczajne wyczyny postu. Naśladując Pana, starali się być życzliwi i wyrozumiali wobec słabości bliźnich i pełnić więcej dzieł miłosierdzia. Chrześcijanie pierwszych wieków uważali za nieprzyzwoite nie tylko potępianie kogokolwiek, ale w tych dniach wstrzymywali także wszelkie spory sądowe, procesy, kary, a nawet zwalniali na ten czas z łańcuchów więźniów przebywających w więzieniach winnych przestępstw innych niż karne.

W te święte dni nie odprawia się ani wspominania świętych, ani zmarłych, ani śpiewów modlitewnych. Bowiem, jakby uczestnicząc w cierpieniach Zbawiciela, na wzór Jego śmierci (Flp 3,10), nabożeństwa kościelne przyjmują charakter smutku i skruchy – „współczucia” z cierpieniami Chrystusa.

W zależności od wielkości i wagi wydarzeń, które miały miejsce, każdy dzień tego tygodnia nazywany jest wielkim. Nabożeństwa kościelne reprezentują wszystkie wydarzenia ostatnich dni Zbawiciela, które mają miejsce przed nami, a my w myślach przechodzimy przez całą majestatycznie wzruszającą i budującą historię cierpienia Chrystusa. Kościół Święty wzywa nas w tym tygodniu, abyśmy porzucili wszystko, co próżne i światowe, i podążali za naszym Zbawicielem.

Świątynia reprezentuje na przemian Wieczernik Syjonu, Getsemani i Golgotę. Nabożeństwa Wielkiego Tygodnia wyróżniają się wzniosłymi, natchnionymi pieśniami i szeregiem głęboko znaczących rytuałów, które są odprawiane tylko w tym tygodniu. Dlatego każdy, kto obecnie stale uczestniczy w nabożeństwach w kościele, najwyraźniej podąża za Panem, który przychodzi cierpieć.

Każdemu dniu tygodnia poświęca się szczególną pamięć, wyrażającą się w śpiewach i czytaniach Ewangelii z Jutrzni i Liturgii. Poniedziałek, wtorek i środa Wielkiego Tygodnia poświęcone są wspomnieniu ostatnich rozmów Zbawiciela z uczniami i ludem.

PIERWSZE TRZY DNI

W sensie historycznym ostatni tydzień ziemskiego życia Zbawiciela rozpoczyna się od wjazdu Pana do Jerozolimy. Mieszkańcy Jerozolimy witali Chrystusa okrzykami „Hosanna Synowi Dawida” – zwycięzcy śmierci, który wskrzesił czterodniowego Łazarza – nie podejrzewali jeszcze, że powstał już spisek – „zaciekła rada bezbożnych” – aby zabić Tego, który jest dla nich teraz oczekiwanym ziemskim królem. I prawdopodobnie niektórzy z tych, którzy w ciągu zaledwie pięciu dni krzyczeli „Hosanna”, również głośno powtórzą za rozgoryczonymi arcykapłanami – „Ukrzyżuj”.

Zbawiciel przewidział straszliwe konsekwencje takiego odosobnienia dla Swojego narodu żydowskiego i Jego serce było tak przepełnione smutkiem, że nie mógł powstrzymać łez. Pośród ogólnej radości i radości wokół Swojego pochodu, Chrystus, widząc miasto Jerozolima... zapłakał nad nim (Łk 19,41).

Dlatego chociaż Tydzień Vaiy, czyli Niedziela Palmowa, jest dwunastym świętem Pańskim, wieczorem tego dnia nie są to wielkie, ale codzienne nieszpory, na zakończenie których przypada święto liturgiczne pierwszych trzech dni Świąt Św. Po raz pierwszy słychać tydzień, zwiastujący początek wspomnień o cierpieniach Zbawiciela: „Przychodzący Pan do naszej wolnej męki dla zbawienia…”

Przez pierwsze trzy dni Wielkiego Tygodnia Kościół przygotowuje wierzących do godnej kontemplacji cierpienia Zbawiciela na krzyżu. W hymnach Triodionu na te dni Kościół zachęca wierzących do pójścia za Panem, do bycia z Nim ukrzyżowanym i z Nim, aby być godnymi wejścia do Królestwa Niebieskiego. Nabożeństwa tych dni nadal zachowują ogólny charakter pokutny.

W Wielką Środę. Pan spędził środową noc w Betanii (Mt 26:617). Tutaj, w domu Szymona trędowatego, w czasie, gdy rada arcykapłanów, uczonych w Piśmie i starszych już postanowiła pojmać Jezusa podstępem i zabić Go, pewna grzesznica wylała na głowę Zbawiciela drogocenny olejek i w ten sposób przygotowała Go do pochówku, jak sam osądził jej postępowanie. Tutaj, w przeciwieństwie do bezinteresownego czynu grzesznej kobiety, w niewdzięcznej duszy Judasza, jednego z Dwunastu, zrodził się zbrodniczy zamiar wydania swego nauczyciela i Pana bezprawnej „Radzie”. Dlatego podczas nabożeństwa Wielkiej Środy wysławiana jest grzesznica, a miłość do pieniędzy i zdrada Judasza są potępiane i przeklinane.

Kościół zachęca nas, abyśmy nauczyli się unikać tego potępienia ze strony troparionu wykonywanego po spokojnej litanii w Wielki Poniedziałek, wtorek i środę.

Oto Oblubieniec przychodzi o północy i błogosławiony jest sługa, którego zastaje czuwającego, lecz przeciwnie, ten, którego zastaje nieostrożnego, jest niegodny. Spójrz, duszo moja, nie daj się zmoczyć snem, nie daj się zabić i uwięzić poza Królestwem, ale powstań, wołając: Święty, Święty, Święty Ty, Boże, przez modlitwy Matki Bożej, zmiłuj się nad nami!

W tym śpiewie, który według Typikonu powinien brzmieć „wielkim głosem i słodkim śpiewem”, nawiązanie do ewangelicznej przypowieści o dziesięciu pannach wskazuje, że nasze spotkanie (czyli koniec naszej ziemskiej egzystencji) z Chrystusem ( Oblubieniec naszej duszy) może nastąpić w każdej chwili: „...i błogosławiony sługa, którego odnajdzie czujnie”, „ale już nie jest godzien, którego odnajdzie ze smutkiem”. Słowami tego tropariona zwracamy się do naszej duszy: „Baczcie więc, aby dusza moja nie była obciążona snem, aby nie umarła”., - i aby tak się nie stało: „wstańcie, wołając: Święty, Święty, Święty jesteś Boże, zmiłuj się nad nami przez Matkę Bożą”. A na zakończenie kanonu Jutrzni, także w ciągu pierwszych trzech dni Wielkiego Tygodnia, brzmi tzw. Exapostilary, czyli po rosyjsku luminarz:

Widzę Twój pałac, mój Zbawicielu, udekorowany, ale nie mam ubrania, aby do niego wejść. Rozjaśnij szatę mojej duszy, Dawco światła i zbaw mnie.

W dalszym ciągu odsłania głęboki obraz liturgiczny relacji Chrystusa Zbawiciela z duszą ludzką, jako relacji Pana Młodego i Oblubienicy. Małżeństwo duszy z Chrystusem to tajemnicza jedność Boga i człowieka w wieczności, w Królestwie Niebieskim. A chrześcijanin widzi już tę niebiańską „komnatę” małżeńską, ale ubolewa nad tym, że: „nie mam ubrania”, czyli owoców życia duchowego (por. Ga 5,22), „pozwólcie mi do niej wejść” (aby wpisz go) ; a następnie bezpośrednią prośbę do Boga o udzielenie duchowej czystości niezbędnej do zbawienia: „Rozświetl szatę mojej duszy, Dawco Światła i zbaw mnie”.

Ponadto, zgodnie ze Statutem, w pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia o godzinie 3, 6 i 9 należy przeczytać całe Cztery Ewangelie. Jednak w praktyce często czyta się w całości jedynie Ewangelię Jana, która specjalnie w tym celu została podzielona na dziewięć części.

Wielka Środa jest ostatnim dniem postu i pokuty i kończy cykl nabożeństw wielkopostnych. Wyraża się to w niektórych cechach nabożeństwa, a mianowicie: po zakończeniu godziny modlitwę „Pan jest miłosierny” czyta się nad ludźmi kłaniającymi się do ziemi, co zwykle czyta się w Wielkiej Kompletie; Po raz ostatni odprawiana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów i pokłony ogólne. W Wielką Środę kończy się także celebracja Wielkiej Komplety i czytanie katyzm.

Ewangelia czytana podczas Jutrzni – Jan, rozdział 12, wersety od 17 do 50

A ludzie, którzy byli z Jezusem, gdy wskrzesił Łazarza z martwych i wywołali go z grobu, opowiadali o tym (wszędzie):

i wielu wyszło Mu naprzeciw, gdyż słyszeli o cudzie, którego dokonał.

A faryzeusze mówili między sobą: nic nie udało nam się zrobić; spójrz, całe miasto idzie za Nim.

Wśród pielgrzymów, którzy przybyli na święto, byli Hellenowie.

Podeszli do Filipa, który pochodził z Betsaidy w Galilei, i poprosili go, aby pomógł im zobaczyć Jezusa.

Podszedł i powiedział o tym Andrzejowi, a następnie Andrzej i Filip powiedzieli o tym Jezusowi.

Jezus rzekł zwracając się do nich: Zbliża się czas, kiedy Syn Człowieczy zostanie uwielbiony.

Zapewniam was: jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostanie samo, a jeśli obumrze, przyniesie wiele nowych ziaren.

Kto ceni swoje życie, straci je, a kto gardzi swoim życiem na tym świecie, zyska Życie Wieczne.

Kto chce Mi służyć, niech idzie za Mną, a gdzie Ja jestem, tam będzie Mój sługa, a Mój Ojciec nagrodzi tego, kto Mi służy.

Teraz Duszę moją ogarnia zamęt. Co powinienem powiedzieć? Ojcze, wybaw mnie od tego, co jest przede mną? Ale właśnie dlatego tu przyszedłem. (Ps. 41:7)

Ojciec! Wysławiaj swoje imię! Wtedy odezwał się głos z nieba: i uwielbiony, i znowu będzie uwielbiony.

Niektórzy spośród ludzi, którzy stali i to słyszeli, mówili: rozległ się grzmot; a inni mówili: To anioł do Niego przemówił.

Jezus rzekł zwracając się do nich: ten głos nie był do Mnie, ale do was.

Sąd tego świata wkrótce nastąpi; wkrótce władca świata zostanie wypędzony.

A kiedy zostanę wywyższony ponad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie. -

Powiedział to, dając jasno do zrozumienia, jaką śmiercią umrze. -

Na to lud rzekł do Niego: Wiemy z Pisma Świętego, że Chrystus będzie trwał na wieki; dlaczego mówisz, że Syn Człowieczy musi zostać wywyższony? A kim On jest, ten Syn Człowieczy?

Jezus rzekł do nich: Światło nie będzie długo trwało wśród was; idź, dopóki nie ogarnie cię Światło i ciemność. Ale kto chodzi w ciemności, nie wie, dokąd idzie.

I dopóki Światło jest wśród was, macie czas, aby uwierzyć w Niego i stać się synami Światłości.
Po tych słowach Jezus odszedł i ukrył się przed nimi.

Dokonał na ich oczach tylu cudów, a oni nadal w Niego nie wierzyli!

Tak wypełniły się słowa proroka Izajasza, który powiedział: Panie! Czy ktoś uwierzył w to, co od nas usłyszał? Czy ktokolwiek mógł zobaczyć moc Pana? (Izaj. 53:1)

Nie mogli uwierzyć, ponieważ, jak ponownie powiedział Izajasz:

ich oczy są zaślepione, a ich serca zatwardziałe i dlatego nie widzą oczami i nie czują sercem; ale nie chcą się nawrócić, abym się nad nimi zmiłował. (Izaj. 6:10)

Te słowa wypowiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę i przemówił do Niego.

Jednak nawet wśród starszych wielu w Niego uwierzyło, lecz ze względu na faryzeuszy nie przyznali się do tego, aby nie zostać ekskomunikowani z synagogi, gdyż chwała ludzka znaczyła dla nich więcej niż chwała Boża.

I (poprzednio) Jezus oświadczył: kto we Mnie wierzy, nie wierzy we Mnie, ale w Tego, który Mnie posłał.

A kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał.

Jestem Światłością i przyszedłem na świat, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności.

Nie potępiam tych, którzy nie postępują zgodnie z Moimi słowami, bo nie przyszedłem potępić świat, ale świat zbawić.*

Ci, którzy Mnie odrzucają i nie zważają na Moje słowa, mają sędziego – naukę, którą głosiłem; osądzi ich w dniu ostatecznym,

bo nie nauczałem w swoim imieniu, ale nauczałem tego, co nakazał mi mówić Ojciec, który Mnie posłał.

I wiem, że Jego przykazania prowadzą do Życia Wiecznego, dlatego głoszę to, co Mi powiedział Ojciec.

* dosłownie: „A jeśli ktoś słucha moich słów, a ich nie zachowuje, nie potępiam go”.

Zmartwychwstanie Łazarza było szczytem wszystkich wielkich czynów Chrystusa. Wiele osób z wiarą zwraca się do Pana i dlatego nienawiść władz żydowskich do Niego wybucha jeszcze bardziej. Dążą do zabicia nie tylko Dawcy życia, ale także Tego, który jest żywym świadkiem Jego mocy. „Widzicie – mówią do siebie – że nie macie czasu na nic? Cały świat za Nim podąża.” Władze żydowskie mówią więcej prawdy, niż myślą. „Wśród tych, którzy przyszli, aby oddać cześć w święto, było kilku Greków”. Ewangelia Jana daje pierwszą słabą wskazówkę, że dobra nowina o zbawieniu dociera poza Izrael. Przychodzą z prośbą o spotkanie Jezusa z Filipem, uczniem Pana o greckim imieniu. Filip nie wie co robić i idzie do Andrzeja. Po chwili refleksji Andriej prowadzi ich do Chrystusa. Wiedział, że Pan nigdy nie odrzuca żadnej osoby, która do Niego przychodzi. Kiedy więc służba Pana wśród Żydów osiągnęła swój szczyt, powiedziano Mu, że poganie Go szukają. Można by pomyśleć, że fala ewangelii Chrystusowej zaczyna rozprzestrzeniać się z Jerozolimy na cały świat. Ale to nieprawda. Zbawcze dzieło Boga, dzięki któremu „władca tego świata zostanie wyrzucony” i wszystkie narody powrócą do Jedynego Boga, nie jest konsekwencją żydowskiego ożywienia religijnego czy niestrudzonego poszukiwania helleńskiej mądrości. Nie mogą otworzyć bezpośredniej drogi do Boga i Jego chwały. Wręcz przeciwnie: między życiem a śmiercią istnieje przepaść nie do pokonania, o której natura nieustannie przypomina nam w żywej przypowieści.

Obraz Królestwa Bożego ukazuje się w Ewangelii poprzez ziarno, które musi wpaść w ziemię, zanim przyniesie owoc. Chrystus jest obecnością tego Królestwa i dlatego musi jak ziarno pszenicy umrzeć i zostać pogrzebany. Tylko w ten sposób zostanie zebrane wielkie żniwo narodów. I wybiła godzina, kiedy to powinno się stać. „Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony”. Przyjście do Pana pogańskich badaczy jest znakiem tej godziny. Jednak ich pragnienie zobaczenia Jezusa nie zostanie spełnione – tak, jak tego oczekują, tak jak chciały tego żydowskie tłumy, które okrzykami „Hosanna” witały uroczysty wjazd króla Izraela do Jerozolimy. Wkrótce odkryją, że Jego Królestwo jest zupełnie inne od ich oczekiwań. Objawienie chwały Bożej nastąpi w Jego śmierci na krzyżu. I zarówno Żydzi, jak i poganie będą współuczestniczyć w uśmierceniu Go. Ale Jego śmierć będzie naprawdę uwielbieniem Syna Człowieczego, ponieważ Bóg zostanie w niej uwielbiony. Fakt, że ukrzyżowanie człowieka może być najwyższym przejawem chwały Bożej, jest pokusą dla żydowskiego mesjanizmu religijnego i absurdem dla filozofii helleńskiej (1 Kor. 1:22-24). Ale to jest prawda, gdyż chwałą Boga jest wylanie Jego miłości. Objawia się ono w pełni w posłuszeństwie Chrystusa aż do śmierci i w tym, że Ojciec Niebieski oddał swego jednorodzonego Syna za życie świata i w pozostaniu z Nim do końca w Jego posłuszeństwie (J 17,1-5). Oto Bóg wysławiający swoje imię i wysławiający Tego, który stał się prawdziwym człowiekiem – Syna Człowieczego. Przypowieść o ziarnie pszenicy jest przypowieścią o krzyżu. To życie bez ochrony, jakby wyrzucone, a jednocześnie życie, które nieustannie objawia się jako nowy dar ze Źródła wszelkiego życia. W tej nieustannej miłości kryje się pewność, że śmierć utraciła swą władzę.

Ale teraz Pan stoi w obliczu śmierci, a Jego dusza drży – jak dusze świętych, których modlitwy tak często były na Jego ustach. „Moje serce jest wzburzone i atakuje mnie strach przed śmiercią. Ogarnął mnie strach i drżenie i okryła mnie ciemność. I rzekł: Kto mi da kryla jak gołębicę, polecę i odpocznę” (Ps 55,5-7). W Liście do Hebrajczyków apostoł Paweł pisze, że „w dniach swego ciała z wielkim wołaniem i łzami zanosił modlitwy i błagania do Tego, który mógł go wybawić od śmierci” (Hbr 5,7). Pojutrze w Jutrzni usłyszymy w Getsemani Ewangelię o modlitwie Pańskiej aż do krwawego potu. Śmierć nie jest jedynie wydarzeniem naturalnym, w przeciwnym razie człowiek byłby po prostu częścią natury. Śmierć jest widzialnym znakiem Sądu Bożego nad naszym życiem i naszymi sprawami – jako dowód, że nie staną one przed wiecznością. Śmierć jest zewnętrznym wyrazem Sądu Bożego nad grzechem. Bezgrzeszny Syn Człowieczy, który gładzi grzech świata, stoi przed tym Sądem. Modlitwa psalmisty: „Pochlebiam i odpocznę” drży na Jego ustach, ale On natychmiast ją odrzuca. Nie będzie prosił o wybawienie od tej strasznej godziny, gdyż właśnie dla tej godziny przyszedł – aby ponieść grzechy świata, aby oddać swoje życie za owce, także te, które jeszcze „nie są z tego”. zginać." „Ojcze, wsław Twoje imię” to modlitwa, która zawiera w sobie cały sens Jego życia. I to jest modlitwa, którą nauczył swoich uczniów powtarzać, ponieważ jej znaczenie jest dokładnie takie samo: „Święć się imię Twoje”.

Jak podczas chrztu, kiedy wziął na siebie grzech ludu, jak na Górze Przemienienia, kiedy rozmawiał z Mojżeszem i Eliaszem o swoim wyjściu, głos z nieba odpowiada na Jego modlitwę. Ten głos nie ma na celu pocieszenia ani wzmocnienia Go, ponieważ On wie, że każda Jego modlitwa zostaje wysłuchana i wysłuchana, „ale za lud”. Na świadectwo przyjęcia przez Ojca posłuszeństwa Syna, nawet jeśli ludzie nie są teraz w stanie tego zrozumieć. Jak pisze apostoł Jan Teolog: „Jeśli świadectwo ludzi przyjmujemy, świadectwo Boże jest większe, gdyż jest to świadectwo Boże, którym Bóg świadczył o swoim Synu” (1 Jana 5,9).

„A gdy zostanę nad ziemię wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie” – mówi Chrystus. Krzyż Chrystusa będzie zawieszonym sztandarem, pod którym będą mogli zgromadzić się wszyscy ludzie na ziemi, aby zjednoczyć się w komunii z życiem samego Boga. Syn Człowieczy stanie się na krzyżu jak gdyby nic – i to będzie miejsce, w którym synowie człowieczy zjednoczą się z Nim i między sobą, ponieważ tutaj nauczą się zapominać o swojej chwale i będą szukać chwały Bożej Jeden Bóg. „To mówił, wyjaśniając, jaką śmiercią umrze”. Chrystus nie umrze z rąk Żydów, którzy Go ukamienują pod zarzutem bluźnierstwa religijnego, lecz z rąk Rzymian, którzy Go krzyżują na krzyżu pod zarzutem politycznym nazywania siebie Królem. Zaprawdę, On był Królem. A przez Jego panowanie władza Cezara i władza Piłata znacząco zmienią swoje znaczenie, choć nie zostaną zniesione. On jest naprawdę Królem i Głową rodzaju ludzkiego – Hellenów i Żydów – i zostanie przez nich wzniesiony na krzyż, aby sprawować swą władzę z krzyża, jak z tronu.

„Kim jest ten Syn Człowieczy” – pytają Żydzi. Jeśli jest On zwycięskim Mesjaszem, gdzie jest spełnienie Bożych obietnic wobec wybranego ludu Bożego? Światło, które jest światłem samego Boga, przyszło na świat. Jedyną prawdziwą odpowiedzią na ten dar jest przyjęcie go, dążenie do niego, kroczenie w tym świetle. Światło świeci w ciemności, jeśli go nie przyjmiemy, ciemność nas pochłonie, „lecz kto chodzi w ciemności, nie wie, dokąd idzie”. Ciemność to brak znaczenia, panowanie nicości. A im bardziej ludzie trwają w swoich złudzeniach, tym trudniej jest im wydostać się z ciemności. „Dopóki światło jest z wami” – mówi Pan – „wierzcie w światło, abyście byli synami światłości”. „To powiedziawszy Jezus odszedł i ukrył się przed nimi”.

Jak można pojąć prawdę w świecie pełnym zła i kłamstw? W jaki sposób chwała Boża może być poznana przez tych, dla których jedyną chwałą jest chwała, którą otrzymują od siebie nawzajem? W Paschę Pańską usłyszymy: „Świat był na świecie i świat powstał przez Niego, a świat Go nie poznał. Przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli. A tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi”. A dzisiaj z ust Pana rozbrzmiewają słowa proroka Izajasza: „Panie! kto uwierzył w to, co od nas usłyszał? i komu zostało objawione ramię Pańskie?” „Jednakże” – dodaje Ewangelia – „wielu władców uwierzyło w Niego; lecz ze względu na faryzeuszy nie spowiadali się, aby nie zostali ekskomunikowani z synagogi”. Dla pewności na przyszłość woleli przebywać z ludźmi niż z Bogiem, uważali się za mądrych i rozważnych. Ale zapomnieli, że opinie ludzkie liczą się tylko przez te kilka lat życia człowieka na ziemi, a Sąd Boży trwa w nieskończonej wieczności.

I słyszymy ostatnie słowa Zbawiciela, którymi kończy się Jego publiczna posługa. Będzie też tajna rozmowa z uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy i przed Piłatem, ale to już ostatnie słowa skierowane do całego ludu: „Kto we Mnie wierzy, nie wierzy we Mnie, ale w Tego, który Mnie posłał. ” Jakże odbijają się echem we wszystkich Jego słowach we wszystkich Ewangeliach! Całe życie Chrystusa polega na tym, że w Nim ludzie stają przed Bogiem. Słuchanie Go oznacza słuchanie Boga. Widzieć Go to widzieć Boga. W Nim Bóg spotyka człowieka, a człowiek spotyka Boga. Przyszedł nie po to, aby sądzić świat, ale aby świat zbawić. Przyszedł z miłością, niemniej jednak Jego przyjście oznacza Sąd. W Jego świetle każdy człowiek objawia się aż do końca. Każdy człowiek określa swój ziemski i wieczny los poprzez swoją postawę wobec Chrystusa. „A jeśli ktoś słucha moich słów, a nie wierzy, nie będę go sądził” – mówi Pan – „słowo, które powiedziałem, osądzi go w dniu ostatecznym”. Kto zna prawdę, a nie żyje według niej, będzie potępiony. Wszystko, co usłyszeliśmy w Ewangelii, w modlitwach, w naukach świętych ojców, wszystkie możliwości, jakie zostały nam dane, aby poznać prawdę, ostatecznie złożą świadectwo za nas lub przeciwko nam. Wszystko, co słyszymy w te Święte Dni, zwłaszcza dzisiaj oraz w Wielki Czwartek, Wielki Piątek, Wielką Sobotę i Wielkanoc Pańską, jest sądem nad wszystkimi ludźmi, a przede wszystkim nad nami, nad tymi w Kościele.

Tak jak spotykamy Pana teraz, tak będzie wyglądało nasze spotkanie z Nim, gdy pojawi się w chwale. Jego przykazaniem jest życie wieczne i zaproszenie dla wszystkich, aby chodzili w światłości i mieli życie. Do wszystkich bez wyjątku kieruje to słowo, nie mówi do ich uszu, ale ogłasza je na dachach. Zawiera dźwięk trąby Dnia Sądu, ofiarę zbawienia dla całego świata.

Arcykapłan Aleksander Szargunow

Ewangelia czytana podczas liturgii – Mateusz, rozdział 26, wersety od 6 do 16

I tak, gdy Jezus był w Betanii, w domu Szymona trędowatego,

i jadł obiad, podeszła do niego kobieta, niosąc małe naczynie z bardzo drogim maścią i zaczęła wylewać maść na Jego głowę.

Widząc to, uczniowie zaczęli z oburzeniem mówić: po co takie marnowanie pieniędzy?

Przecież można go było sprzedać za duże pieniądze i rozdać biednym.

Gdy Jezus to usłyszał, rzekł do nich: «Dlaczego zasmucacie tę kobietę?» Zrobiła dla mnie dobry uczynek.

Bo ubodzy zawsze będą z wami, ale ja nie zawsze będę z wami.

Wylewając olejek na Moje ciało, przygotowała mnie w ten sposób do pochówku.

Zapewniam was: na całym świecie, gdziekolwiek będzie głoszona Ewangelia, na jej pamiątkę będzie opowiadane to, czego dokonała.

Wtedy jeden z Dwunastu, imieniem Judasz Iskariota, udał się do arcykapłanów

i zapytał: ile chcesz mi zapłacić za to, że ci Go zdradziłem? Odliczyli mu trzydzieści srebrników.

I od tego momentu zaczął szukać okazji, aby Go zdradzić.

* mvro (czytaj: múro) - olej wyciśnięty z korzenia nardowca, pochodzącego z Indii. Przechowywano go i sprzedawano zwykle w szczelnie zamkniętych naczyniach alabastrowych. Ze względu na bardzo wysoką cenę (1 gram kosztował 1 denar) często mieszano go z innymi olejami roślinnymi i przedstawiano jako „czysty”, „prawdziwy” (por. Mk 14,3; J 12,3).

Judasz wyciągnął ręce do bezbożnych; szukała odpuszczenia grzechów, a ta przyjęła srebrniki. Grzesznik przyniósł olejek, aby namaścić Pana; uczeń zgodził się z bezprawnymi. Cieszyła się, wydając cenne dobra; ten chciał sprzedać Nieocenionego. Ona poznawała Pana, lecz ta oddalała się od Pana. Została uwolniona od grzechu, a ta stała się jego więźniem.

Podczas gdy wszystkie inne żony przychodziły jedynie po to, aby otrzymać uzdrowienie fizyczne, ona (grzesznica) przyszła wyłącznie po to, aby oddać cześć Jezusowi i otrzymać uzdrowienie duchowe. Nie miała żadnych uszkodzeń ciała, dlatego wszyscy powinni być nią szczególnie zaskoczeni. I nie podchodzi do Jezusa jak do zwykłego człowieka, bo inaczej nie wycierałaby Jego stóp włosami, ale jak do kogoś, kto jest wyższy od człowieka. Dlatego przyniosła swą głowę, część ciała cenniejszą od całego ciała, do stóp Chrystusa...

Oni (uczniowie) usłyszeli, jak Jezus mówił: Chcę miłosierdzia, a nie ofiary, i zarzucał Żydom, że porzucili to, co najważniejsze – sprawiedliwość, miłosierdzie i wiarę, bo na górze rozmawiał z nimi o jałmużnie i z tego wszystkiego oni wyciągnął wniosek i dyskutowali między sobą: jeśli nie pozwoli na całopalenia i starożytne nabożeństwa, tym bardziej nie pozwoli na namaszczanie olejem. Ale uczniowie tak myśleli, lecz Jezus, widząc myśli swojej żony, pozwolił jej podejść. A ponieważ jej cześć była wielka, a jej gorliwość niewysłowiona, w swej największej łaskawości pozwolił jej wylać olejek na swoją głowę. Jeśli nie odmówił stać się człowiekiem, był noszony w łonie matki i karmiony mlekiem, to czemu się dziwić, jeśli i tego nie odrzuci? Tak jak Jego Ojciec przyjął kadzidło i dym, tak On przyjął nierządnicę, aprobując, jak powiedziałem wcześniej, jej usposobienie...

Wyczyny niezliczonych królów i generałów, których pomniki zachowały się do dziś, są przemilczane; nieznani ani ze słuchu, ani z nazwy są ci, którzy budowali miasta, budowali mury, odnosili zwycięstwa na wojnach, wznosili trofea, podbijali wiele narodów, chociaż wznosili posągi i stanowili prawa; ale fakt, że nierządnica wylała oliwę w domu pewnego trędowatego w obecności dziesięciu mężczyzn, jest śpiewany przez wszystkich we wszechświecie. Minęło tyle czasu, ale pamięć o tym wydarzeniu nie została zniszczona; a Persowie, Indianie, Scytowie, Trakowie, Sarmaci i plemię Maurów oraz mieszkańcy Wysp Brytyjskich opowiadają o tym, co żona nierządnicy zrobiła w Judei - potajemnie, w domu. Wielka jest miłość Pana! Przyjmuje nierządnicę, nierządnicę, która całuje jej stopy, rozlewa oliwę i wyciera jej włosy, przyjmuje i wyrzuca tych, którzy ją oskarżają...

Judasz nie był tym poruszony i nie przestraszył się, gdy usłyszał, że wszędzie będzie głoszona Ewangelia (a to, co zostało powiedziane, miało niewysłowioną moc); podczas gdy żony i żony nierządnic okazywały Jezusowi taki szacunek, on dopuścił się dzieła diabła... Jak wielkim złem jest umiłowanie pieniędzy! To właśnie uczyniło Judasza zarówno bluźniercą, jak i zdrajcą. Słuchajcie, wszyscy miłośnicy pieniędzy, którzy cierpią na chorobę Judasza – słuchajcie i strzeżcie się tej pasji. Jeśli ten, który był z Chrystusem, dokonywał cudów, posługiwał się taką nauką, wpadł w taką otchłań, bo nie był wolny od tej choroby, to tym bardziej wy, którzy nawet Pisma Świętego nie słyszeliście, a zawsze trzymacie się teraźniejszości, możecie wygodnie dać się złapać tej pasji, jeśli nie będziesz się nią stale opiekował. Judasz codziennie przebywał z Tym, który nie miał gdzie głowy oprzeć, codziennie uczynkami i słowami uczony był, że nie powinien mieć złota ani srebra, ani dwóch szat, a mimo to nie odzyskał zmysłów. Jak możesz mieć nadzieję uniknąć tej choroby, jeśli nie stosujesz silnego leczenia i nie podejmujesz silnych wysiłków? Ta bestia jest straszna, naprawdę straszna. Jeśli jednak chcesz, możesz go łatwo pokonać. Nie jest to wrodzona żądza, jak udowadniają ci, którzy się od niej uwolnili. Atrakcje przyrodnicze są wspólne dla wszystkich; a to pożądanie wynika wyłącznie z zaniedbania; z niej się rodzi, z niej wyrasta, a gdy łapie tych, którzy są do niej stronniczy, zmusza ich do nienaturalnego życia. Bo skoro nie rozpoznają współplemieńców, przyjaciół, braci, krewnych, jednym słowem – wszystkich, a wraz z nimi nie znają siebie, to czy nie oznacza to życia nienaturalnego? Z tego jasno wynika, że ​​zarówno złośliwość, jak i choroba umiłowania pieniędzy są nienaturalne, przez co Judasz stał się zdrajcą. Zapytacie, w jaki sposób stał się zdrajcą, kiedy został powołany przez Chrystusa? Bóg powołując ludzi do siebie nie narzuca konieczności i nie narzuca woli tym, którzy nie chcą wybrać cnoty; ale napomina, daje rady, robi wszystko i stara się na wszelkie sposoby zachęcić ich, aby stali się dobrzy; jeśli niektórzy się temu sprzeciwiają, On tego nie wymusza. Jeśli chcesz wiedzieć, dlaczego Judasz stał się taki, przekonasz się, że umarł z miłości do pieniędzy. Dlaczego, pytasz, jest pochłonięty tą pasją? Ponieważ byłem nieostrożny. Z nieostrożności następują takie zmiany, z zazdrości zaś zmiany odwrotne...

Powiedziałem to wszystko, aby pokazać, że jeśli nie zaśniemy, nikt nie może nam zaszkodzić, a szkoda ta nie wynika z biedy, ale z nas samych. Dlatego z całych sił proszę Cię o zniszczenie choroby umiłowania pieniędzy, abyśmy i my mogli się tutaj wzbogacić i cieszyć wiecznymi błogosławieństwami, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa , któremu chwała na wieki wieków. Amen.

Święty Jan Chryzostom

SYNAKSARYJSKIEGO W WIELKĄ ŚRODĘ

Niewiasta namaściwszy mirrą ciało Chrystusa,

Przewiduje mirrę i aloes Nikodema.

W Wielką i Wielką Środę boscy ojcowie nakazali wspominać nierządnicę, która namaściła Pana olejkiem, gdyż było to na krótko przed zbawczym cierpieniem. W tym celu ustanowiono obecnie jej upamiętnienie, aby zgodnie ze słowem Zbawiciela jej gorliwy czyn został ogłoszony wszystkim i wszędzie.

Gdy Jezus wjechał do Jerozolimy i był w domu Szymona trędowatego, przyszła do Niego kobieta i wylała na Jego głowę drogocenny olejek. Co skłoniło ją do podjęcia decyzji o przyjeździe? - Ponieważ zauważyłem współczucie i hojność Chrystusa wobec wszystkich, zwłaszcza teraz, gdy zobaczyłem, że wszedł do domu trędowatej, której Prawo nakazywało uważać za nieczystego i zabraniało obcowania z nim, pomyślałem, że Chrystus w ten sam sposób uzdrowi jej nieczystość duchową sposób jak trąd Szymona. I tak, gdy Pan siedział przy wieczerzy, kobieta wylała na Jego głowę olejek o wartości około trzystu denarów, to jest sześćdziesięciu asarów, dziesięć groszy, czyli trzy srebrniki. Uczniowie, a przede wszystkim Judasz Iskariota, skarcili ją, ale Chrystus ją chronił, aby nie zakłócali jej dobrych intencji. Następnie wspomniał o swoim pogrzebie, aby odwieść Judasza od zdrady i przyznał kobiecie nagrodę – aby ten dobry uczynek był głoszony na całym świecie.

Niektórzy uważają, że wszyscy ewangeliści wspominają o tej samej kobiecie. - Musisz wiedzieć, że tak nie jest. Tylko trzech ewangelistów, jak mówi św. Chryzostom, mówi o tej samej, którą nazywają nierządnicą, a u Jana – już nie o niej, ale o innej wspaniałej żonie, o świętym życiu – o siostrze Łazarza, Marii, która nie będąc nierządnicą, była kochana przez Chrystusa.

Spośród nich ta ostatnia, Maria, na sześć dni przed Wielkanocą w swoim domu w Betanii, gdy Pan odpoczywał przy wieczerzy, dokonała namaszczenia, wylewając olejek na swoje najczystsze stopy i wycierając je włosami z głowy. Przyniosła do Niego oliwę jak do Boga, kupioną za wielką cenę, bo dobrze wiedziała, że ​​oliwę składa się Bogu w ofiarach i kapłani są namaszczani oliwą, a Jakub w dawnych czasach wylewał oliwę na kamienny pomnik, poświęcając go Bóg. Przyniosła to otwarcie jako dar dla Nauczyciela, jak dla Boga, także za zmartwychwstanie swego brata. Dlatego nie obiecano jej nagrody, a jedynie Judasz się wtedy poskarżył, bo był egoistą.

Inna, rzeczywiście nierządnica, na dwa dni przed Wielkanocą, kiedy Chrystus był jeszcze w Betanii i siedział przy wieczerzy w domu Szymona Trędowatego, wylała Mu na głowę drogocenny olejek, jak relacjonują święci Mateusz i Marek. Uczniowie oburzyli się na tę nierządnicę, ponieważ nieustannie słuchali nauk Chrystusa o gorliwości o jałmużnę; ale otrzymała nagrodę - wychwalanie jej dobrego uczynku na całym świecie.

Chryste Boże, namaszczony światem duchowym, uwolnij nas od namiętności, które nas spotykają i zmiłuj się nad nami, bo tylko Ty jesteś Święty i Miłośnik ludzkości. Amen.