dom » O szkole » Wiele osób zna ją jako matkę Antona Nosika, jej mężami byli pisarz Borys Nosik i artysta Ilja Kabakow. Rozmowa z Victorią Valentinovną Mochalovą

Wiele osób zna ją jako matkę Antona Nosika, jej mężami byli pisarz Borys Nosik i artysta Ilja Kabakow. Rozmowa z Victorią Valentinovną Mochalovą

Biografia

W 1968 ukończyła studia na Wydziale Filologicznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.

Od 1973 roku pracuje w Instytucie Slawistyki (kierownik Centrum Studiów Słowiańsko-Judaistycznych). Rozprawę doktorską obroniła w 1975 roku, uzyskując stopień naukowy kandydata nauk filologicznych „Oryginalność ideowa i stylistyczna polskiej prozy i dramatu sovizhalskiego drugiej połowy XVI – pierwszej połowy XVII wieku”.- M., 1974.

1973-1994 - kierownik działu krytyki literackiej i kultury czasopisma „Slavic Studies” (do 1992 r. „Sowiety Sowieckie”): członek kolegium redakcyjnego.

Prowadziła kursy i wykłady na uniwersytetach w Polsce.

Nagrody i nagrody

Odznaczony medalem Amicus Poloniae

Nagroda Rosyjskiej Akademii Nauk i PAN za zasługi dla nauki.

Bibliografia

Świat na wylot: Nar.-gor. oświetlony. Polska XVI-XVII wiek. / Reprezentant. wyd. B.F. Stachejew. - M.: Nauka, 1985. - 220 s. - 1600 egzemplarzy.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Grotesko-fantastyczny gatunek nowych polskich współpisków (pochodzenie, tradycja, znaczenie)// Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.
„Barok oddolny” w Polsce: dramat i poezja// Barok w kulturach słowiańskich. M., 1982.
Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII-XVIII wieku. i kształtowanie osobowości w literaturze rosyjskiej// Powiązania i proces literacki: z doświadczeń literatur słowiańskich. M., 1986.
„Irracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radzieckiej lat 20. i 30. XX wieku// Literaturoznawstwo porównawcze i powiązania literatury rosyjsko-polskiej w XX wieku. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Etapy rozwoju gatunków narracyjnych w literaturze polskiej XII – XVI wieku.// Rozwój gatunków prozatorskich w literaturze Europy Środkowej i Południowo-Wschodniej. M., 1991.
Nieznany wydanie siedemnastowieczne wydania polskiego Swizrzała odnaleziony w wydaniu problematycznym edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatury słowiańskiej. Wrocław, 1991.
Transformacja postrzeganego w procesie powiązań literackich// Funkcje związków literackich: na materiale literatury słowiańskiej i bałkańskiej. M., 1992.
Czeski Teatr Wyzwolony: tekst i kontekst// Awangarda literacka: cechy rozwoju. M., 1993.
Historia sub speciae literaturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowany Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Żydzi w Polsce: historia w zwierciadle literatury// Słowianie i ich sąsiedzi. M., 1994. Wydanie. 5.
Filozofia i poetyka: casus Stanisława Ignacego Witkiewicza// Historia kultury i poetyka. M., 1994.
Ideologia totalitarna jako namiastka religii// Znajomy nieznajomy. Realizm socjalistyczny jako problem historyczno-kulturowy. M., 1995.
Obrazy świata i języka kultury (o kampaniach Stefana Batorego w literaturze polskiej i rosyjskiej)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. Na węźle funkcjonują połączenia białorusko-polsko-rosyjskie. Grodno, 1995.
Borys Fiodorowicz Stacheev (1924-1993)// „Wybrałem romantyczną ścieżkę…”: Zbiór artykułów poświęconych pamięci Borysa Fiodorowicza Stachejewa. M., 1996.
Moskiewska szkoła postmodernizmu// Postmodernizm w literaturze i kulturze Europy Środkowo-Wschodniej. Katowice, 1996.
Demoniczni pośrednicy między światami// Mit w kulturze: osoba nie jest osobą. M., 2000.
„Żydzi” i „grzech” w literaturze polskiej XVI – XVII wieku.// Pojęcie grzechu w tradycji kulturowej słowiańskiej i żydowskiej. M., 2000.
Puszkin i temat polski// A. S. Puszkin i świat kultury słowiańskiej: w 200. rocznicę urodzin poety. M., 2000.
Wiek Aleksandra Wata (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Almanach słowiański 2000. M., 2001.
Demonologia żydowska: folklor i tradycja literacka// Między dwoma światami: wyobrażenia o tym, co demoniczne i nieziemskie w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2002.
Wizerunek Mariny Mnishek w historiografii i literaturze// Studia polonica II: W 70. rocznicę Wiktora Aleksandrowicza Choriewa. M., 2002.
Idee o Rosji i ich weryfikacja w Polsce w XVI–XVII wieku.// Rosja - Polska: obrazy i stereotypy w literaturze i kulturze. M., 2002.
Żydzi między katolikami i protestantami w Polsce w XVI-XVII wieku.// Własny czy cudzy? Żydzi i Słowianie oczami siebie nawzajem. M., 2003.
Czas i wieczność wojny: perspektywa galicyjska// I wojna światowa w literaturze i kulturze Słowian Zachodnich i Południowych. M., 2004.
Mit Europy wśród polskich romantyków// Mit Europy w literaturze i kulturze Polski i Rosji. M., 2004.
Żydowskie regulacje i zakazy żywieniowe oczami polskich polemistów XVI-XVIII w.// Uczta - posiłek - uczta w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2005.
Kryzys początku XX wieku oczami intelektualistów żydowskich: oceny, reakcje, refleksja w twórczości// Kryzys światowy lat 1914–1920 i losy Żydów wschodnioeuropejskich. M., 2005.
Alexander Wat: trzynaście więzień// Postaci kultury słowiańskiej w niewoli i o niewoli: XX wiek. M., 2006.
„Będziemy jak we śnie…”: idea snu i marzyciel w tradycji żydowskiej// Sny i wizje w tradycji kulturowej słowiańskiej i żydowskiej. M., 2006.
„Pornografia” Witolda Gombrowicza: dotyka interpretacji// Twórczość Witolda Gombrowicza a kultura europejska. M., 2006.
Motyw „słowiański” wśród polskich romantyków// Poetycki świat Słowian: ogólne trendy i jednostki twórcze. M., 2006.
Julian Tuwim, Aleksander Wat, Bruno Jasenski: dramat rosyjsko-żydowsko-polskiego pogranicza kultur// Kultura rosyjsko-żydowska. M., 2006.
Idea Polaków o Rosjanach w XVII wieku.// Rosja w oczach świata słowiańskiego. M., 2007.
Polski tekst literacki w zakresie stosowania oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.
Polacy petersburscy (Sienkowski, Bułgarin) i Mickiewicz// Adam Mickiewicz i polski romantyzm w kulturze rosyjskiej. M., 2007.
Uzdrowienie, zbawienie, wyzwolenie w tradycji żydowskiej i praktyce magicznej (Żydowska ceremonia ślubu cmentarnego i jej słowiańskie odpowiedniki)// Tradycyjna medycyna i magia w tradycji kultury słowiańskiej i żydowskiej. M., 2007.
Władze świeckie i kościelne państwa polsko-litewskiego oraz mniejszość żydowska: polityka i ideologia// Antologia: władza, społeczeństwo, kultura w świecie słowiańskim w średniowieczu. W 70. rocznicę Borysa Nikołajewicza Flori. M., 2008.
Idea Rosjan i obraz Moskwy w „Dziejach Władysława, polskiego i szwedzkiego Korolewicza” (1655) art. Kobieżycki// Melodie, kolory, zapachy „małej ojczyzny” Adama Mickiewicza. Grodno, 2008.
Problematyka emancypacji i asymilacji Żydów w prozie i publicystyce Bolesława Prusa// Twórczość Bolesława Prusa i jego związki z kulturą rosyjską. M., 2008.
Sposoby i metody przenoszenia się do Ziemi Świętej w tradycji żydowskiej// Geografia sakralna w tradycji kulturowej słowiańskiej i żydowskiej. M., 2008.
Udział Żydów w polskich konfliktach zbrojnych XVII wieku// Żydzi i Słowianie. Tom. 21. Jerozolima; Gdańsk, 2008.
Obraz władzy rosyjskiej, rosyjskiej, stosunków polsko-rosyjskich w polskim dziennikarstwie politycznym lat 70. XVI wieku.// Kultura rosyjska w świadomości polskiej. M., 2009.
Żydowskie legendy o „czasach początkowych” w Czechach i Polsce// Historia - mit - folklor w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2009.
Wkład Meera Bałabana w działalność Żydowskiego Towarzystwa Historyczno-Etnograficznego// Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer Jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosją (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materiały z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Kraków, 2010.
„Ojcowie i synowie” po hebrajsku// Dialog pokoleń w słowiańskich i żydowskich tradycjach kulturowych. M., 2010.
Odbicie konfliktów świata żydowskiego w prozie Siemiona An-skiego// Po złej stronie: Historia i kultura zbieżnych Żydów europejskich (1880-1920): Zb. naukowy pratz. Kijów, 2011.

„Mochalova Victoria Valentinovna” - jako wartość nieruchomości

Unikalne oznaczenie: Mochalova Victoria Valentinovna (7 maja 1945)
Przeznaczenie: Mochalova Victoria Valentinovna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Podmiot ⇔ osoba
Opis:


Data urodzenia:	7 maja(1945-05-07 ) (72 lata)
Miejsce urodzenia:	Moskwa, ZSRR
Kraj:	ZSRR Rosja
Dziedzina naukowa:
Alma Mater:

Wiktoria Walentynowna Mochałowa(ur. 7 maja w Moskwie) – filolog rosyjski, kierownik Centrum Studiów Żydowskich Sefer, kandydat nauk filologicznych, pracownik od 1973 r.

Zajmuje się swoją genealogią, stworzyła %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">strona internetowa rodzin Kerstein i Margolin i jest jej administratorem

Została odznaczona medalem „Amicus Poloniae” oraz Nagrodą RAS i PAN za zasługi dla nauki (2008). Laureatka nagrody FEOR za rok 2013 w kategorii „Aidyshe Mama”.

Pracuje

Świat na wylot: Popularna literatura miejska Polski XVI-XVII w. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Grotesko-fantastyczny gatunek nowych polskich współpisków (początki, tradycje, znaczenia) // Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.
„Dolny barok” w Polsce: dramat i poezja // Barok w kulturach słowiańskich. M., 1982.
Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII-XVIII w. i kształtowanie się osobowości w literaturze rosyjskiej // Powiązania literackie i proces literacki: z doświadczeń literatury słowiańskiej. M., 1986.
„Irracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radzieckiej lat 20. i 30. XX w. // Literaturoznawstwo porównawcze i rosyjsko-polskie stosunki literackie w XX wieku. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha-Twórczość-Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Etapy rozwoju gatunków narracyjnych w literaturze polskiej XII-XVI wieku. // Rozwój gatunków prozatorskich w literaturze Europy Środkowej i Południowo-Wschodniej. M., 1991.
Nieznany wydanie siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w wydaniu problemowym edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wrocław, 1991.
Transformacja postrzeganego w procesie powiązań literackich // Funkcje powiązań literackich: na materiale literatury słowiańskiej i bałkańskiej. M., 1992.

„Rodzina Addamsów”- Grupa powieściowy postacie stworzone w 1938 roku przez amerykańskiego artystę Charlesa Addamsy dla komiksów prasowych publikowanych w The New Yorker. Komiksy o nich ukazywały się aż do śmierci artysty w 1988 roku. Nazwisko nadawane jest postaciom fikcyjnym na cześć ich twórcy.

Na tym zdjęciu prawdziwą „rodziną Addamsów” mieszkającą w Rosji jest Victoria Mochalova i jej syn, słynny bloger Anton Nosik.

Victoria Mochalova jest filologiem polskim, kandydatem nauk ścisłych, kierownikiem Centrum Studiów Słowiańsko-Judaistycznych w Instytucie Slawistyki Rosyjskiej Akademii Nauk oraz kierownikiem Centrum Studiów Żydowskich Sefer.

W 2013 roku ta uśmiechnięta dama otrzymała nagrodę w Państwowym Pałacu Kremlowskim "Skrzypek na dachu". Z tej okazji 12 dni później światowy żydowski ośrodek internetowy opublikował artykuł zawierający wywiad przeprowadzony z Victorią Mochalovą.

Przytoczę tylko fragment tego wywiadu:

„Wśród Żydów też są głupcy”

— Co czujesz, że uroczystość wręczenia żydowskiej nagrody „Człowieka Roku”, obecnie przemianowanej na „Skrzypek na dachu”, odbywa się na Kremlu?

— Oczywiście mam do tego bardzo negatywny stosunek, bo Kreml nie jest miejscem neutralnym, to miejsce bardzo naładowane znaczeniami semantycznymi, i to w sposób negatywny. Mieściła się tam rezydencja kanibala i krwawego tyrana, który uknuł tam wszystkie swoje nikczemne plany: morderstwo Michoelsa, egzekucję członków Żydowskiego Komitetu Antyfaszystowskiego, proces „otruwania lekarzy”, plany deportacji ludność żydowska – tam było wszystko. I nie da się pozbyć tej nikczemnej aury, atmosfery tego miejsca, ona jest obecna. Poza tym to miejsce wydaje mi się zupełnie niekoszerne: wokół są chrześcijańskie kapliczki, chrześcijańskie kościoły, wszędzie krzyże, to zupełnie niestosowne, żeby Żydzi tam przebywali. Nie chodzi o to, że niektórzy antysemici mogą poczuć się urażeni i winić ich za to, chociaż i to też.

— Atmosfera jest tam nadal wyjątkowa, nie tylko dlatego, że w tym miejscu zbudowano Kreml.

- Jest oczywiście bardzo piękny, ma wartość historyczną. Ale teraz mówię o tych nawarstwiających się, nawarstwionych, nawarstwionych skojarzeniach historycznych, których wciąż nie można się pozbyć: Moskwa – Kreml – Stalin.

— W takim razie dlaczego nagroda jest wręczana na Kremlu? Czy jest to zrobione celowo?

— Myślę, że tak, chociaż trudno mi zinterpretować motywy organizatorów. Może to są jakieś kompleksy galut: wcześniej nas wypędzano, prześladowano – ale teraz jesteśmy w centrum. Ale osobiście uważam, że to niestosowne...

— Opowiedz nam, jak powstał Twój projekt?

- Narodził się w głowie wielkiego marzyciela - marzyciela. To absolutnie niesamowita osoba – Ralph Goldman, honorowy wiceprezes Jointu. Był bardzo blisko związany i współpracował z Uniwersytetem Hebrajskim w Jerozolimie. I tam w szczególności istnieje takie Międzynarodowe Centrum Uniwersyteckiego Nauczania Cywilizacji Żydowskiej (Międzynarodowe Centrum Nauczania Uniwersyteckiego Cywilizacja żydowska, MTSUPETS – przyp. red.), na jego czele stał niegdyś Moshe Davis, a w naszych czasach profesor Nehemiasz Levtsion, niech błogosławiona będzie ich pamięć. Ralph Goldman i Moshe Davis byli bardzo zaniepokojeni badaniami i edukacją Żydów na całym świecie i tę funkcję pełniło centrum międzynarodowe. Mieli centrum w Jerozolimie, oddział w Oksfordzie dla Europy Zachodniej, w Budapeszcie dla Europy Wschodniej, ale dla upadłego Związku Radzieckiego, na całej tej ogromnej przestrzeni, nie mieli centrum. Ale tę działalność trzeba było ustalić i skoordynować (wykłady, studenci, uniwersytety itp.) – to jest ogromna praca. W tym czasie otwarto już uniwersytety żydowskie w Petersburgu, Moskwie, Kijowie, a Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie bardzo nam pomógł. Gromadzili nas u siebie, przywozili, organizowali seminaria, wygłaszali wykłady, zaopatrywali w literaturę o historii Żydów- ogólnie rzecz biorąc, oni opiekował się. I na jednym z takich seminariów powiedzieli nam, że jest taki problem: na całej przestrzeni poradzieckiej nie ma ośrodka, który by się tym wszystkim zajął, zastanówcie się, czy nie chcielibyście stworzyć takiego u siebie w kraju. Dla nas była to sprawa bardzo nowa, zupełnie niezrozumiała, niezwykła, wszyscy jesteśmy naukowcami akademickimi, a nie typu fotelowego...

— Nie jest jasne, od czego i jak zacząć.

- Tak tak. Pomysł ten bardzo zainspirował Amerykański Żydowski Wspólny Komitet Dystrybucyjny „Joint”. Naszymi ojcami założycielami są Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie, MTSUPEC (część naukowa, akademicka) oraz Joint jako organizator i finansista. Zaproponowali więc utworzenie takiej organizacji. Jest to oczywiście dobra rzecz. Wyobraź sobie: pierestrojka, wszystko nagle stało się możliwe...

- Mieć nadzieję...

- Tak, pewne nadzieje. Otworzyliśmy uniwersytety żydowskie, rozpoczął się wspaniały program „Projekt Judaica”. RSUH- to też było wspólne przedsięwzięcie, jasne, że bez pomocy Zachodu nie moglibyśmy wtedy nic zrobić. Oznacza to, że istniało kilka uczelni wyższych, w których znajdowały się oba wydziały Studia żydowskie lub, jak to miało miejsce w Petersburgu i Moskwie, całkowicie żydowskie uniwersytety. Wiedzieliśmy, że w przedrewolucyjnej Rosji istniała ogromna, bogata tradycja studiów żydowskich, a jeszcze przed okresem stalinowskim, kiedy to wszystko przekreślił, wszystkich mordował i grzebał. Ale wcześniej to istniało, była wysoka nauka. Tutaj wydawana była Encyklopedia Żydowska, tu działało Żydowskie Towarzystwo Historyczno-Etnograficzne, tu był An-sky, tu był Ginzburg – tu było bogactwo. A potem taka cezura, taka operacja - i to wszystko, i martwa pustynia. Oczywiście nie można powiedzieć, że była pustynia-pustynia...

Odniesienie: RSUH— Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanitarny (RGGU) to rosyjska uczelnia wyższa w Moskwie, zorganizowana przez Jurija Afanasjewa w marcu 1991 r. na bazie Moskiewskiego Instytutu Historii i Archiwów. W latach 1919-1932 – „Uniwersytet Komunistyczny im Y. M. Sverdlova”, wcześniej nosił nazwę „Moskiewski Uniwersytet Ludowy im A. L. Shanyavsky"; Ale uniwersytet miał swoją najciekawszą nazwę w latach 1939–1991 - „Wyższa Szkoła Partyjna przy Komitecie Centralnym KPZR”. Tradycja jednak!

„Wszystko zeszło do podziemia”.

- Tak, wszystko było pod ziemią. Nie było instytucji, nie było instytutów, ale myśli naukowej nie da się zatrzymać. Dlatego były seminaria mieszkaniowe...

– Odwiedziłeś ich?

– Odwiedziłem coś. Na przykład Michaił Anatolijewicz Chlenow (obecnie przewodniczący Rady Akademickiej w Seferze) miał podziemne seminaria, Kursy języka hebrajskiego. Dla mnie osobiście aktywne uczestnictwo było dość trudne (kiedy ma się małe dziecko, kiedy nie należy się do siebie, a jednocześnie trzeba się uczyć, trzeba skończyć studia). Ale w każdym razie było Żydowski samizdat i na przykład „Tarbut”, wszystko to było dystrybuowane. To życie istniało, było widoczne tylko dla nas i dla ludzi z KGB. Wydawało im się, że wszystko zakazali, wszystkich rozstrzelali, wszystko zniszczyli i nic się nie stało.

„Ale nie można zabić myśli”.

- Z pewnością. Wszystko tam było, tylko miało ukrytą, podziemną formę. A po pierestrojce to wszystko wybuchnął, więc był wielki entuzjazm, była inspiracja. Niezwykłe w tym wszystkim było także to, że grupa była zarówno konsumentem, jak i producentem. To był bardzo fajny kontyngent... To jest inteligencja żydowska, to są naukowcy - wydaje mi się, że to jest najlepsze, co istnieje... .

Jest takie przysłowie „To, co myśli trzeźwy człowiek, jest na jego języku” .

To samo dzieje się z Żydami, gdy są trzeźwi, gdy udzielają wywiadów żydowskim dziennikarzom dla żydowskich portali. W takich momentach zaczynają ujawniać wiele z tego, co „chodzi im po głowie”. Tutaj widzimy, co powiedziała w wywiadzie Victoria Mochalova wszystko co myśli o Kremlu moskiewskim, o Stalinie, któremu w ciągu 30 lat udało się zjednoczyć sto narodów w jedną przyjazną rodzinę zwaną ZSRR, o chrześcijaństwie i stosunku Żydów do niego…

Największą rewelacją dla mnie była ogłoszona wiadomość, że we współczesnej Rosji się otworzyli „uniwersytety całkowicie żydowskie”. Cóż, musisz! A naiwni rosyjscy głupcy wciąż uważają się za siebie „ludzie tworzący państwo”! Sądząc po prawdziwych faktach, Żydzi są narodem tworzącym państwo w Rosji , którzy nie tylko w to wierzą „Inteligencja żydowska, naukowcy są najlepsi, co istnieją” , ale także świętują swoje na Kremlu moskiewskim!

Dlaczego tutaj?

Na to pytanie odpowiedziała już Victoria Mochalova w swoim wywiadzie: "Kreml nie jest miejscem neutralnym, jest miejscem bardzo naładowanym znaczeniami semantycznymi i to negatywnymi. To była siedziba kanibala i krwawego tyrana, który tam uknuł wszystkie swoje nikczemne plany: morderstwo Michoelsa, rozstrzelanie członków Żydowskiego Komitetu Antyfaszystowskiego, proces „lekarzy-trucicieli”, plany wysiedlenia ludności żydowskiej – to wszystko było.”

Odniesienie: Chanuka to święto żydowskie, założona ku czci zwycięstwo militarne Żydzi, doskonały w 165 r. p.n.e. nad królem Antiochem pochodzenia greckiego z Syrii. Chanuka jest jednak świętem cudu, który się wydarzył Żydowska lampa rytualna podczas tego zwycięstwa. .

Tutaj jesteś Żydowska lampa rytualna na Placu Czerwonym w Moskwie i proszę bardzo Chanuka na Kremlu w którym znajdowała się rezydencja, do kogo dzwonią „kanibal”, „krwawy tyran” i tak dalej.

Jednak nie wszystko w naszym życiu jest takie proste i efektowne.

Trzy dni temu w Moskwie nieznana osoba zabójca wielki żydowski naukowiec, intelektualista, reformator i liberalny opozycjonista Borys Niemcow, jeden z głównychorganizatorzy marsz antykryzysowy „Wiosna”, który zaplanowano na 1 marca 2015 r. Kto go zabił, jak sądzę, nigdy się nie dowiemy, ponieważ zabójcy udało się zabić Niemcowa i uciec z miejsca zbrodni w zaledwie 5 sekund, podczas gdy jego pojawienie się trzech nie udało mi się zapamiętać naoczni świadkowie nawet tych, którzy znaleźli się w pobliżu zamordowanego Anna Duricka, który najprawdopodobniej zaprosił słynnego opozycjonistę na spacer po Moście Moskiewskim.

I co myślisz?!

Żadnemu normalnemu człowiekowi nigdy tak nie przyszło do głowy „Zabójstwo Borysa Niemcowa zlecił Władimir Putin”!

Jednak syn Victorii Mochalovej - Antoni Nosik, znany bloger o pseudonimie dolboeb , Nie tylko Tak zdecydowałem, ale także opublikował notatkę w LiveJournal z krzyczący nagłówek:

Kryształowa Noc Putina

Czytałem raport Svety Reuters na temat Coltao petersburskim neonazizmie .
Mam dokładnie jedną rzecz do powiedzenia.
Obecny rząd w Rosji nie ma innego wsparcia niż naziści.
Surkow zdał sobie z tego sprawę już dawno temu, dlatego udzielił ochronyURODZIĆ SIĘ .
Wołodin, jeśli nadal nie zrozumiałeś, on zrozumie lada dzień.
I zapewni także ochronę.

Putin pilnie i skutecznie kształtuje Rosję na klona hitlerowskich Niemiec.
Jakby nie wiedział, jak to się skończyło dla Niemiec.
Albo w to wierzy Błędy Fuhrera wzięte pod uwagę i teraz wszystko będzie inne.
Ale na próżno w to wierzy. Wszystko będzie dokładnie tak, jak w Niemczech.
Najpierw zbiorowe szaleństwo, potem to samo zbiorowe wytrzeźwienie.

Sposób na przetrwanie w takim kraju nazywa się niestety „emigracja”.
To właśnie robili naukowcy, muzycy i artyści w czasach ponadczasowości Hitlera.
Niektórzy wrócili później.
Ale większość pozostała tam, gdzie poszła.
Nie mów, że cię nie ostrzegałem.
.

Najwyraźniej pseudonim blogera to dolboeb wierny naturze Antoni Nosik.

W swoim oświadczeniu, że „obecny rząd w Rosji nie ma innego wsparcia niż naziści”, jest to oczywiste schizofrenia, co niestety jest brane pod uwagę nawet w USA „choroba żydowska” .

Powinienem to zauważyć pion władzy Putina oparte na mocna konstrukcja, ale przede wszystkim na tym polega organizacje regionalne, regionalne, miejskie i wiejskie którzy rządzą życiem regionów, regionów, miast i miasteczek w Federacji Rosyjskiej. I tam, w tych strukturach rządowych, udział Żydów jest bardzo znaczący. W całym kraju udział Żydów w strukturach rządowych wynosi nie mniej niż 50%. Dlatego pisanie o „Nocy Kryształowej Putina” i odwoływanie się do „Nocy Kryształowej” w nazistowskich Niemczech jest, delikatnie mówiąc, głupie. Ogólnie to się nazywa prowokacja!

Odniesienie: Noc Kryształowa(Noc tłuczonego szkła) (niem. (Reichs-)Noc Kryształowa) był pogromem (seria skoordynowanych ataków) przeciwko Żydom w całych nazistowskich Niemczech i części Austrii w dniach 9–10 listopada 1938 r., przeprowadzonym przez siły paramilitarne SA i ludność cywilną. Władze oficjalne nie ingerowały w wydarzenia. W wyniku ataków ulice pokryły się odłamkami szkła z okien żydowskich sklepów, budynków i synagog. Powodem ataku było zamordowanie 9 listopada niemieckiego dyplomaty Ernsta vom Ratha przez Herschela Grynszpana, polskiego Żyda niemieckiego pochodzenia mieszkającego w Paryżu. Po Nocy Kryształowej nastąpiły dalsze prześladowania gospodarcze i polityczne Żydów i historycy postrzegają ją jako część polityki rasowej nazistowskich Niemiec i wyznaczają początek ostatecznego rozwiązania i Holokaustu. .

Powiedziałbym tak: w wielonarodowej Rosji zdecydowana większość Żydów żyje dobrze, w tym dzięki Putinowi, ale trochę jest udział Żydów, co na początku XX wieku nazwał angielski premier Churchill „część demoniczna” , tutaj są, tych Żydów, ze względu na ich demonizm, nigdy nie zadowalają się niczym, zawsze działają jak prowokatorzy, dezinformatorzy, niszczyciele kultur, niszczyciele państw, w pełni zgodne ze swoją biblijną nazwą „moc ciemności".

Odniesienie historyczne: 5 listopada 1919 roku Churchill przemawiał w Izbie Reprezentantów, gdzie wygłosił przemówienie, które stało się historyczne. Padły między innymi takie słowa: „Nie ma potrzeby bagatelizować roli odegranej w powstaniu bolszewizmu i rzeczywistym udziale międzynarodowych ateistycznych Żydów w rewolucji rosyjskiej. Co więcej, główna inspiracja i siła napędowa pochodziła od przywódców żydowskich. Przewaga Żydów w instytucjach sowieckich jest więcej niż zaskakująca. A główną rolę w realizacji systemu terroru ustanowionego przez Nadzwyczajną Komisję do Zwalczania Kontrrewolucji odegrali Żydzi, a w niektórych przypadkach także Żydówki. Tę samą diabelską sławę osiągnęli Żydzi w okresie terroru, gdy na Węgrzech rządził Bela Kun. Wydaje się, że Ewangelia Chrystusa i głoszenie Antychrysta miały narodzić się w łonie tego samego ludu i że ta mistyczna i tajemnicza rasa została wybrana do najwyższych przejawów zarówno tego, co boskie, jak i diabelskie.... Światowy spisek mający na celu obalenie kultury i przekształcenie społeczeństwa w początki zatrzymania postępu, zawistnej złośliwości i niewyobrażalnej równości wciąż narastał. On (spisek) był główną sprężyną wszystkich ruchów wywrotowych XIX wieku; i wreszcie teraz ta banda niezwykłych osobowości, szumowina wielkich miast Europy i Ameryki, chwyciła naród rosyjski za włosy i faktycznie stała się niepodzielnym władcą ogromnego imperium. Nie ma potrzeby przeceniać roli tych międzynarodowych i przeważnie bezbożnych Żydów w stworzeniu bolszewizmu i w przeprowadzeniu rewolucji rosyjskiej. Ich rola jest niewątpliwie bardzo duża, prawdopodobnie znacznie przewyższa rolę wszystkich innych…”

Rok później, w 1920 r., Churchill opublikował artykuł „Bolszewizm i syjonizm”, w którym zawarto następujące słowa: „Żydzi dali nam w chrześcijańskim objawieniu SYSTEM ETYCZNY, który nawet jeśli jest całkowicie oddzielony od tego, co nadprzyrodzone, jest najcenniejszy ze wszystkiego, co posiada ludzkość, przewyższający wszystkie inne owoce mądrości i wiedzy razem wzięte. Na tym SYSTEMIE i na tym WIARA, od czasu upadku Cesarstwa Rzymskiego zbudowana została cała nasza cywilizacja... Ta cudowna rasa jest obecnie w trakcie tworzenia nowego systemu moralności i filozofii, tak BŁĘDNEGO, jak pobożne było chrześcijaństwo, który, jeśli nie zostanie zatrzymany, doprowadzi do upadku nieodwołalnie ROZWIJAJ wszystko, co stało się możliwe dzięki chrześcijaństwu.Wydaje się, że zarówno EWANGELIA CHRYSTUSA, jak i EWANGELIA ANTYCHRYSTA musiały zostać zrodzone przez tych samych ludzi i że ta mistyczna i tajemnicza rasa została wybrana na NAJWYŻSZY OBJAWIENIE obu BÓG i DIABEŁ…” . (1920, Winston Churchill, artykuł „Syjonizm i bolszewizm”).

Proszę bardzo „biedni, wiecznie prześladowani ludzie. .." A potem ktoś ośmiela się nazwać Stalina „... Judeer” i „krwawy tyran” ? Po prostu oczyścił społeczeństwo z jakiejś jego części demoniczni Żydzi którzy podczas wojny domowej w latach 1918-1922 pełnili funkcję oprawców narodu rosyjskiego, a następnie aktywnie skrzywdzony postęp w budowie ZSRR.

Kiedy my, Rosjanie, stanęliśmy przed rażącym faktem – na terytorium Ukrainy w 2014 roku demoniczni Żydzi najpierw zorganizowali Majdan, potem rewolucję, potem wojnę domową, a po tym wszystkim oskarżyli Rosję i rosyjskiego Putina o wszystkie kłopoty narodu ukraińskiego, nie mogłem się powstrzymać i napisałem artykuł o zrozumiałym tytule „Co powinien zrobić Putin, jeśli znaczna część Żydów to schizofrenicy” .

Uderzające podobieństwo Borysa Niemcowa i Petra Poroszenki, jak bracia!

Dziś, kiedy po zamordowaniu Borysa Niemcowa przez nieznanego zabójcę niektórzy Żydzi zaczął krzyczeć „Kryształowa noc Putina”, o tym, że „Putin jest bezpośrednio lub pośrednio winny morderstwa Niemcowa”, chcę ponownie zadać czytelnikom to samo pytanie.

Kandydat nauk filologicznych, kierownik Zakładu Studiów Słowiańsko-Judaistycznych, pracuje w Instytucie Slawistyki od 1973 roku.

Po ukończeniu w 1968 roku Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego, studiowała w szkole podyplomowej Instytutu Slawistyki. W 1975 obroniła pracę magisterską pt. „Oryginalność ideowa i stylistyczna polskiej prozy i dramatu drugiej połowy XVI – pierwszej połowy XVII wieku”.

Została odznaczona medalem Amicus Poloniae oraz Nagrodą RAS i PAN za zasługi dla nauki (2008).

Historyk literatury polskiej i czeskiej, badacz powiązań literackich i dialogu międzykulturowego. Efektem wieloletnich badań polonistycznych była monografia V.V. Mochalovej. Następnie zajmowała się obok literatury polskiej problematyką poetyki oraz badaniem kontaktów międzysłowiańskich i judeosłowiańskich w regionie Europy Wschodniej. Opublikowała szereg prac poświęconych refleksji nad wydarzeniami historycznymi i stereotypami postrzegania narodu w literaturze.

Brała udział w przygotowaniu prac zbiorowych Instytutu Slawistyki „Pisarze Polski Ludowej” (Moskwa, 1976), „Związki literackie i proces literacki. Z doświadczeń literatur słowiańskich” (Moskwa, 1986), „Funkcje powiązań literackich. Na materiale literatury słowiańskiej i bałkańskiej” (Moskwa 1992), „Studia Polonica. W 60. rocznicę Wiktora Aleksandrowicza Choriewa” (M., 1992), „Eseje z historii kultury Słowian” (M., 1996), „Historia literatury Słowian Zachodnich i Południowych” (M., 1997. tom 1–2).

W latach 1973–1994 kierowała działem literaturoznawstwa i kultury pisma „Slawistyka” (do 1992 r. „Sowietystyka Radziecka”), była członkiem redakcji pisma.

Redaktor naczelny czasopisma Judaic-Slavic Journal.

Obrady

Świat na wylot: Popularna literatura miejska Polski XVI – XVII wieku. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Grotesko-fantastyczny gatunek nowych polskich współpisków (początki, tradycje, znaczenia) // Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.

„Dolny barok” w Polsce: dramat i poezja // .

Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII – XVIII wieku. i kształtowanie się osobowości w literaturze rosyjskiej // Powiązania literackie i proces literacki: z doświadczeń literatury słowiańskiej. M., 1986.

„Irracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radzieckiej lat 20.–30. // Porównawcze studia literackie i rosyjsko-polskie relacje literackie w XX wieku. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Etapy rozwoju gatunków narracyjnych w literaturze polskiej XII – XVI wieku. //

Nieznany wydanie siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w wydaniu problemowym edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wrocław, 1991.

Transformacja postrzeganego w procesie powiązań literackich // Funkcje powiązań literackich: na materiale literatury słowiańskiej i bałkańskiej. M., 1992.

Czeski Teatr Wyzwolenia: tekst i kontekst // Awangarda literacka: cechy rozwoju. M., 1993.

Historia sub speciae litaturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowany Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Żydzi w Polsce: historia w zwierciadle literatury // .

Filozofia i poetyka: casus Stanisława Ignacego Witkiewicza // Historia kultury i poetyki. M., 1994.

Ideologia totalitarna jako namiastka religii // Znajomy obcy. Realizm socjalistyczny jako problem historyczno-kulturowy. M., 1995.

Obrazy świata i języka kultury (o kampaniach Stefana Batorego w literaturze polskiej i rosyjskiej // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. O związkach białorusko-polsko-rosyjskich. Grodno, 1995.

Borys Fiodorowicz Stachajew (1924–1993) // „Ukończyłem romantyczną ścieżkę…”: Zbiór artykułów poświęconych pamięci Borysa Fiodorowicza Stachajewa. M., 1996.

Moskiewska Szkoła Postmodernizmu // Postmodernizm w literaturze i kulturze Europy Środkowo-Wschodniej. Katowice, 1996.

Demoniczni pośrednicy między światami // .

„Żydzi” i „grzech” w literaturze polskiej XVI – XVII wieku. // .

Puszkin i temat polski // A. S. Puszkin i świat kultury słowiańskiej: w 200. rocznicę urodzin poety. M., 2000.

Wiek Aleksandra Vata (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Almanach Słowiański 2000. M., 2001.

Demonologia żydowska: folklor i tradycja literacka // .

Wizerunek Mariny Mniszek w historiografii i literaturze // Studia polonica II: W 70. rocznicę Wiktora Aleksandrowicza Choriewa. M., 2002.

Idee o Rosji i ich weryfikacja w Polsce w XVI–XVII wieku. // Rosja - Polska: obrazy i stereotypy w literaturze i kulturze. M., 2002.

Żydzi między katolikami i protestantami w Polsce w XVI–XVII w. // .

Czas i wieczność wojny: perspektywa galicyjska // I wojna światowa w literaturze i kulturze Słowian Zachodnich i Południowych. M., 2004.

Mit Europy wśród polskich romantyków // Mit Europy w literaturze i kulturze Polski i Rosji. M., 2004.

Żydowskie przepisy i zakazy żywieniowe oczami polskich polemistów XVI–XVIII w. // .

Kryzys początku XX wieku oczami intelektualistów żydowskich: oceny, reakcje, refleksja w twórczości // Kryzys światowy lat 1914–1920 i losy Żydów wschodnioeuropejskich. M., 2005.

Alexander Vat: trzynaście więzień // .

„Będziemy jak we śnie…”: idea snu i marzyciel w tradycji żydowskiej // .

„Pornografia” Witolda Gombrowicza: dotyka interpretacji // .

Motyw „słowiański” wśród polskich romantyków // .

Julian Tuwim, Aleksander Wat, Bruno Jasenski: dramat rosyjsko-żydowsko-polskiego pogranicza kultur // Kultura rosyjsko-żydowska. M., 2006.

Idea Polaków o Rosjanach w XVII wieku. // Rosja w oczach świata słowiańskiego. M., 2007.

Polski tekst literacki w kontekście definicji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

St. Petersburg Polacy (Sienkowski, Bułgarin) i Mickiewicz // .

Uzdrowienie, zbawienie, wyzwolenie w tradycji żydowskiej i praktyce magicznej (Żydowska ceremonia ślubu cmentarnego i jej słowiańskie odpowiedniki) // .

Władze świeckie i kościelne państwa polsko-litewskiego oraz mniejszość żydowska: polityka i ideologia // Antologion: władza, społeczeństwo, kultura w świecie słowiańskim w średniowieczu. W 70. rocznicę Borysa Nikołajewicza Flori. M., 2008.

Idea Rosjan i obraz Moskwy w „Dziejach Władysława, polskiego i szwedzkiego Korolewicza” (1655) art. Kobezhitsky // Melodie, kolory, zapachy „małej ojczyzny” Adama Mickiewicza. Grodno, 2008.

Problematyka emancypacji i asymilacji Żydów w prozie i publicystyce Bolesława Prusa // .

Sposoby i metody przenoszenia się do Ziemi Świętej w tradycji żydowskiej // .

Udział Żydów w polskich konfliktach zbrojnych XVII wieku // Żydzi i Słowianie. Tom. 21. Jerozolima; Gdańsk, 2008.

Obraz władzy rosyjskiej, rosyjskiej, stosunków polsko-rosyjskich w polskim dziennikarstwie politycznym lat 70. XVI wieku. // .

Legendy żydowskie o „czasach początkowych” w Czechach i Polsce // .

Wkład Meera Bałabana w działalność Żydowskiego Towarzystwa Historyczno-Etnograficznego // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer Jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materiały z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Kraków, 2010.

„Ojcowie i synowie” po hebrajsku // .

Refleksja nad konfliktami świata żydowskiego w prozie Siemiona An-skiego // O złu stulecia: Historia i kultura zbieżnych Żydów europejskich (1880–1920): Zb. naukowy pratz. Kijów, 2011.

Polski „Król-Korolicz” – car rosyjski: portret literacki // Tekst kultury słowiańskiej. Na rocznicę L.A. Sofronova. M.: InSlaw., 2011.

Studia żydowskie w Rosji w epoce postkomunistycznej // Journal of Modern Jewish Studies. Tom. 10. nr 1. marzec 2011.

Temat rosyjski w „Beniewskim” J. Słowackiego // Juliusz Słowacki i Rosja. M.: Indrik, 2011.

Polityka - literatura - cenzura: echo skandalu XVII wieku // Rosyjsko-polskie kontakty językowe, literackie i kulturalne. M.: Kwadryga, 2011.

Sprawa polska jako słowiańska i europejska: spojrzenie rosyjskie (1863–1916) // Świat słowiański w oczach Rosji. Dynamika percepcji i refleksji w literaturze fabularnej, dokumentalnej i naukowej / Odpowiedzialny. wyd. L.N. Budagowa. Ser. Slavica i Rossica. M., 2011.

O Małgorzacie Baranowskiej // Nowa Polska. 2011. nr 7–8 (132).

Żydzi i chrześcijanie Europy Wschodniej: stosunek do mądrości innych ludzi // Mądrość – prawość – świętość w słowiańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej. sob. artykuły. Akademicki Seria. Tom. 33. M., 2011.

Dialog judeochrześcijański w państwie polsko-litewskim XVI wieku. // Dialog białorusko-żydowski w kontekście kultury światowej. Materiały I Międzynarodowej Konferencji Naukowej. Mińsk, 28–30 kwietnia 2008 r. Mińsk: BSU, 2011 (zdeponowano w Instytucji Państwowej „BelISA” w dniu 30 grudnia 2011 r., nr D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod czerw. R. Nycza, W.T. Miodunki i T. Kunza. Kraków, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Horacy polski w więzieniu moskiewskim // Victor Chorev – Amicus Poloniae. W 80. rocznicę Wiktora Aleksandrowicza Choriewa. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: kultura dialogu. Tomek pamięci prof. Jeleny Cybienko/Red. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55–65.

Nowe rosyjskie święto narodowe: 4 listopada kontra 7 listopada // „Stare” i „nowe” w słowiańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej. sob. artykuły. Akademicki Seria. Tom. 39. M., 2012. s. 103–119.

Temat słowiański u Gogola // N.V. Gogol i literatura słowiańska. M., 2012. s. 44–63.

Paradisus Judaeorum: elita żydowska w renesansowej Rzeczypospolitej Obojga Narodów // Żydzi: inna historia / Comp., rep. wyd. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. s. 163–181.

Zasłyszane a spisane (pogłoski o innych narodach w pisanych gatunkach literackich) // Ustne i książkowe w słowiańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej / Rep. wyd. O. Belova. sob. artykuły. Akademicki seria. Tom. 44. M., 2013. s. 66–85.

Horacy polski w więzieniu moskiewskim // Amicus Poloniae. Pamięci Wiktora Khoreva. M., 2013. s. 249–258.

G. D. Hundert Żydzi w państwie polsko-litewskim w XVIII wieku. Genealogia New Age. M., 2013. Redaktor naukowy V. Mochalova 17,6 al.

Tłumaczenie artykułów polskich ze zbioru Amicus Poloniae. Pamięci Wiktora Khoreva (artykuły I. Grali (1,4 al.), M. Baranovskaya (0,4 al.)).

Tłumaczenie artykułu Art. Ignacy Witkiewicza „O twórczości Brunona Schulza” // Zbiór. Op. S.I. Witkiewicz. 0,9 a.l.

Śliwowska W. Ucieka z Syberii. Petersburg, 2014. 5,6 al.

„Nie powinno być tak, że synowie Najwyższego pracują w przeciwnych celach” // Norma i anomalia w słowiańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej / Rep. wyd. O. V. Belova. M., 2016. s. 97–112

Żydzi i tolerancja w państwie polsko-litewskim renesansu // Badania naukowe i konceptualizacja religii w XXI wieku: tradycje i nowe wyzwania. Zbiór materiałów. T. 5. Włodzimierz, 2016. s. 129–149.

Żydowski Orfeusz w piekle XX wieku: Józef Wittlin // Materiały z XXIII Międzynarodowej Dorocznej Konferencji Studiów Żydowskich. M., 2017. s. 494–521.

Głubokoe – karty historii // Głubokoe: pamięć o żydowskim sztetlu. M., 2017. s. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle Literatura, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodni Polski. Białystok, 2017. S. 81–96.

Karalne kontakty seksualne jako źródło konfliktów // Kontakty i konflikty w słowiańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej. M., 2017. s. 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - ideał chrześcijańskiego rycerza // Wertograd wielobarwny. Kolekcja na 80-lecie B.N. Flory. M., 2018. s. 423–440

Muzea Żydowskie w Moskwie (grant RSF nr 15-18-00143) // Nowe kierunki w dziejach Żydów na ziemiach polskich / wyd. A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, s. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznań, 2018. S. 147–160.

Mniejszość żydowska w polskim prawie prawnym // Zakazy i regulacje w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2018. s. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Publikacje

Weselowski A. N. Poetyka historyczna. M., 1989 (por., komentarz).

Słowacki Yu. Benevsky: Wiersz / Tłumaczenie B.F. Stachejewa. M., 2002 (oprac., jeden z komentatorów).

Kandydat nauk filologicznych, kierownik Zakładu Studiów Słowiańsko-Judaistycznych w Instytucie Slawistyki i dyrektor Centrum Sefer.

Po ukończeniu w 1968 roku Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego, studiowała w szkole podyplomowej Instytutu Slawistyki. W 1975 roku obroniła pracę doktorską pt. „Oryginalność ideowa i stylistyczna polskiej prozy i dramatu drugiej połowy XVI – pierwszej połowy XVII wieku”.

Została odznaczona medalem Amicus Poloniae oraz Nagrodą RAS i PAN za zasługi dla nauki (2008).

Historyk literatury polskiej i czeskiej, badacz powiązań literackich i dialogu międzykulturowego. Obok literatury polskiej zajmuje się problematyką poetyki oraz badaniem kontaktów międzysłowiańskich i judeosłowiańskich w regionie Europy Wschodniej.

Kursy wykładowe:

Kurs 1. Dialog Żydów i Chrześcijan w Europie Wschodniej

Kurs 2. Żydzi, katolicy, protestanci, prawosławni w Europie Wschodniej: kontakt, dialog, konflikt

Kurs 3. Historia i kultura Żydów w Europie Wschodniej (Polska, Litwa, Ukraina, Białoruś)

Kurs 4. Polska jako ośrodek nauki żydowskiej w XVI-XVII wieku.

Obrady

Świat na wylot: Popularna literatura miejska Polski XVI – XVII wieku. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Grotesko-fantastyczny gatunek nowych polskich współpisków (początki, tradycje, znaczenia) // Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.

„Dolny barok” w Polsce: dramat i poezja // Barok w kulturach słowiańskich. M., 1982.

Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII-XVIII wieku. i kształtowanie się osobowości w literaturze rosyjskiej // Powiązania literackie i proces literacki: z doświadczeń literatury słowiańskiej. M., 1986.

„Irracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radzieckiej lat 20. i 30. XX w. // Literaturoznawstwo porównawcze i rosyjsko-polskie stosunki literackie w XX wieku. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Etapy rozwoju gatunków narracyjnych w literaturze polskiej XII – XVI wieku. // Rozwój gatunków prozatorskich w literaturze Europy Środkowej i Południowo-Wschodniej. M., 1991.

Nieznany wydanie siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w wydaniu problemowym edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wrocław, 1991.

Transformacja postrzeganego w procesie powiązań literackich // Funkcje powiązań literackich: na materiale literatury słowiańskiej i bałkańskiej. M., 1992.

Czeski Teatr Wyzwolenia: tekst i kontekst // Awangarda literacka: cechy rozwoju. M., 1993.

Historia sub speciae litaturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowany Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Żydzi w Polsce: historia w zwierciadle literatury // Słowianie i ich sąsiedzi. M., 1994. Wydanie. 5.

Filozofia i poetyka: casus Stanisława Ignacego Witkiewicza // Historia kultury i poetyki. M., 1994.

Ideologia totalitarna jako namiastka religii // Znajomy obcy. Realizm socjalistyczny jako problem historyczno-kulturowy. M., 1995.

Obrazy świata i języka kultury (o kampaniach Stefana Batorego w literaturze polskiej i rosyjskiej // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. O związkach białorusko-polsko-rosyjskich. Grodno, 1995.

Borys Fiodorowicz Stachajew (1924-1993) // „Ukończyłem romantyczną ścieżkę…”: Zbiór artykułów poświęconych pamięci Borysa Fiodorowicza Stachajewa. M., 1996.

Moskiewska Szkoła Postmodernizmu // Postmodernizm w literaturze i kulturze Europy Środkowo-Wschodniej. Katowice, 1996.

Demoniczni pośrednicy między światami // Mit w kulturze: osoba nie jest osobą. M., 2000.

„Żydzi” i „grzech” w literaturze polskiej XVI – XVII wieku. // Pojęcie grzechu w tradycji kulturowej słowiańskiej i żydowskiej. M., 2000.

Puszkin i temat polski // A. S. Puszkin i świat kultury słowiańskiej: w 200. rocznicę urodzin poety. M., 2000.

Wiek Aleksandra Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Almanach Słowiański 2000. M., 2001.

Demonologia żydowska: folklor i tradycja literacka // Między dwoma światami: wyobrażenia o tym, co demoniczne i nieziemskie w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2002.

Wizerunek Mariny Mniszek w historiografii i literaturze // Studia polonica II: W 70. rocznicę Wiktora Aleksandrowicza Choriewa. M., 2002.

Idee o Rosji i ich weryfikacja w Polsce w XVI-XVII wieku. // Rosja - Polska: obrazy i stereotypy w literaturze i kulturze. M., 2002.

Żydzi między katolikami i protestantami w Polsce w XVI-XVII wieku. // Przyjaciel czy nieznajomy? Żydzi i Słowianie oczami siebie nawzajem. M., 2003.

Czas i wieczność wojny: perspektywa galicyjska // I wojna światowa w literaturze i kulturze Słowian Zachodnich i Południowych. M., 2004.

Mit Europy wśród polskich romantyków // Mit Europy w literaturze i kulturze Polski i Rosji. M., 2004.

Żydowskie regulacje i zakazy żywieniowe oczami polskich polemistów XVI-XVIII w. // Uczta - posiłek - uczta w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2005.

Kryzys początku XX wieku oczami intelektualistów żydowskich: oceny, reakcje, refleksja w twórczości // Kryzys światowy lat 1914-1920 i losy Żydów Europy Wschodniej. M., 2005.

Alexander Vat: trzynaście więzień // Postacie kultury słowiańskiej w niewoli i o niewoli: XX wiek. M., 2006.

„Będziemy jak we śnie…”: idea snu i marzyciela w tradycji żydowskiej // Sny i wizje w tradycji kultury słowiańskiej i żydowskiej. M., 2006.

„Pornografia” Witolda Gombrowicza: akcenty interpretacyjne // Twórczość Witolda Gombrowicza a kultura europejska. M., 2006.

Temat „słowiański” wśród polskich romantyków // Poetycki świat Słowian: ogólne tendencje i jednostki twórcze. M., 2006.

Julian Tuwim, Aleksander Wat, Bruno Jasenski: dramat rosyjsko-żydowsko-polskiego pogranicza kultur // Kultura rosyjsko-żydowska. M., 2006.

Idea Polaków o Rosjanach w XVII wieku. // Rosja w oczach świata słowiańskiego. M., 2007.

Petersburscy Polacy (Sienkowski, Bułgarin) i Mickiewicz // Adam Mickiewicz i polski romantyzm w kulturze rosyjskiej. M., 2007.

Uzdrowienie, zbawienie, wybawienie w tradycji żydowskiej i praktyce magicznej (Żydowska ceremonia ślubu cmentarnego i jej słowiańskie odpowiedniki) // Tradycyjna medycyna i magia w tradycji kultury słowiańskiej i żydowskiej. M., 2007.

Problematyka emancypacji i asymilacji Żydów w prozie i publicystyce Bolesława Prusa // Twórczość Bolesława Prusa i jego związki z kulturą rosyjską. M., 2008.

Sposoby i metody przemieszczania się do Ziemi Świętej w tradycji żydowskiej // Geografia sakralna w tradycji kulturowej słowiańskiej i żydowskiej. M., 2008.

Udział Żydów w polskich konfliktach zbrojnych XVII wieku // Żydzi i Słowianie. Tom. 21. Jerozolima; Gdańsk, 2008.

Obraz władzy rosyjskiej, rosyjskiej, stosunków polsko-rosyjskich w polskim dziennikarstwie politycznym lat 70. XVI wieku. // Kultura rosyjska w świadomości polskiej. M., 2009.

Legendy żydowskie o „czasach początkowych” w Czechach i Polsce // Historia - mit - folklor w tradycji kultury żydowskiej i słowiańskiej. M., 2009.

Wkład Meera Bałabana w działalność Żydowskiego Towarzystwa Historyczno-Etnograficznego // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer Jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materiały z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Kraków, 2010.

„Ojcowie i synowie” po hebrajsku // Dialog pokoleń w słowiańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej. M., 2010.

Refleksja nad konfliktami świata żydowskiego w prozie Siemiona An-skiego // O złu stulecia: Historia i kultura zbieżnych Żydów europejskich (1880-1920): Zb. naukowy pratz. Kijów, 2011.

Publikacje

Weselowski A. N. Poetyka historyczna. M., 1989 (por., komentarz).

Słowacki Yu.Benevsky: Wiersz / Tłumaczenie B.F. Stachejewa. M., 2002 (oprac., jeden z komentatorów).

Wyświetlenia