इब्न अल-अरबी: प्रेम की तत्वमीमांसा याह्या सुहरावर्दी से भी अधिक प्रभावशाली उनके युवा समकालीन मुहयद्दीन मुहम्मद इब्न अल-अरबी (1165-1240) थे, जिन्हें अक्सर इब्न-अरबी कहा जाता था। सूफियों की कानूनी स्वायत्तता के बारे में बातचीत में हम पहले ही एक सिद्धांतकार के रूप में उनका सामना कर चुके हैं। (वह

अरबी पाशा

इब्न अल-अरबी अबू बेकर मुहम्मद

§ 280. अंडालूसिया के अंतिम और महानतम अरब विचारक: एवरोज़ और इब्न अरबी

§ 280. अंडालूसिया के अंतिम और महानतम अरब विचारक: एवरोज़ और इब्न अरबी इब्न रुश्द (लैटिन पश्चिम के लिए - एवरोज़), जिन्हें सबसे महान मुस्लिम दार्शनिक माना जाता है, ने पश्चिम में असाधारण मान्यता प्राप्त की। सचमुच, उनकी विरासत प्रभावशाली है। एवरोज़

"अस्तित्व की एकता" का सर्वेश्वरवादी सिद्धांत। इब्न अल-अरबी

"अस्तित्व की एकता" का सर्वेश्वरवादी सिद्धांत। इब्न अल-अरबी दर्शन के विकास और सूफीवाद में इसके विचारों के प्रवेश के साथ, बाद में सट्टा सिद्धांत उत्पन्न होते हैं, एक तरह से या किसी अन्य तरीके से भगवान को उनकी "रचनाओं" की दुनिया के साथ पहचाना जाता है। रोशनीवाद (इशराक़िया) के रूप में इस तरह के विचार

भगवान के सामने सुंदर बनो. सुंदर होना (तजम्मुल) एक विशेष, स्वतंत्र पूजा है, खासकर प्रार्थना के दौरान। सर्वशक्तिमान ने स्वयं आपको यह आदेश दिया: “हे आदम के पुत्रों! जब आप [भगवान के सामने] झुकें तो सुंदर बनें” (6)। और एक अन्य स्थान पर वह निंदा के माध्यम से कहता है: "कहो: किसने ईश्वर के सुंदर [उपहारों] को, जो उसने अपने सेवकों के लिए उत्पन्न किया है, और जीवन को बनाए रखने के शुद्ध अच्छे साधनों को मना किया है? कहो: यहाँ, नीचे की दुनिया में, वे विश्वासियों को दिए गए हैं, और केवल उन्हीं के लिए वे पुनरुत्थान के दिन होंगे। इस प्रकार हम उन लोगों के लिए निशानियाँ स्पष्ट कर देते हैं जो जानते हैं” (7); और इसी तरह की अन्य व्याख्याएँ कुरान में पाई जा सकती हैं।

इब्न अरबी (इब्न अल-अरबी भी), मुही अद-दीन अबू 'अब्द अल्लाह मुहम्मद बी। अली अल-हातिमी एट-ताई (1165-1240) - सबसे बड़े मुस्लिम रहस्यवादी दार्शनिक, "एकता और अस्तित्व की विशिष्टता" (वाहदत अल-वुजूद) के सिद्धांत के निर्माता। इब्न अरबी के अनुयायी उन्हें "महानतम शिक्षक" (अश-शेख अल-अकबर) और "प्लेटो का पुत्र" (इब्न अफलातून) कहते थे।

अंडालूसी शहर मर्सिया के मूल निवासी, इब्न अरबी एक प्राचीन और प्रभावशाली अरब परिवार से आए थे। उनके पिता एक प्रमुख अधिकारी थे, पहले मर्सिया में और फिर सेविले में, जहाँ इब्न अरबी का परिवार तब आया जब वह लगभग आठ वर्ष के थे। इसी शहर में उन्होंने पारंपरिक मुस्लिम शिक्षा प्राप्त की। उनके शिक्षकों में इब्न ज़रकुन अल-अंसारी, अबू-एल-वालिद अल-हद्रामी, प्रसिद्ध इब्न हज़्म-अब्द अल-हक़ अल-इश्बिली के छात्र इब्न बश्कुवाल और अन्य शामिल हैं।

सूफी आदर्शों के प्रभाव में, इब्न अरबी ने बहुत पहले ही धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों को त्याग दिया और सूफियों में दीक्षा स्वीकार कर ली। आधिकारिक सूफ़ी गुरुओं की तलाश में, उन्होंने पूरे अंडालूसिया और उत्तरी अफ़्रीका की यात्रा की। मराकेश, सेउटा, बेजिया, फेस, ट्यूनीशिया का दौरा किया। तीस साल की उम्र तक, इब्न अरबी ने दार्शनिक और गूढ़ विज्ञान में अपनी क्षमताओं, व्यापक दृष्टिकोण और धर्मपरायणता के कारण सूफी हलकों में सम्मान और प्रसिद्धि प्राप्त कर ली थी। अल्मेरिया के सूफियों, जिन्होंने अंडालूसी नियोप्लाटोनिस्ट इब्न मसर्रा (10वीं शताब्दी) से चली आ रही परंपराओं को जारी रखा, ने स्पष्ट रूप से इब्न अरबी के विचारों के निर्माण पर बहुत प्रभाव डाला। इब्न अरबी सबसे बड़े पूर्वी मुस्लिम सूफियों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों से भी परिचित थे: अल-खर्राज़, अल-हकीम अल-तिर्मिधि, अल-मुहासिबी, अल-हल्लाज, अल-ग़ज़ाली, अबू इशाक अल-इस्फ़ाराइनी और अन्य .

1200 में इब्न अरबी हज पर गए और हमेशा के लिए पूर्व में ही रह गए। 1201 से वह मक्का में रहे, जहां उन्होंने अपना प्रसिद्ध कविता संग्रह तर्जुमन अल-अश्वक और सूफी ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर ग्रंथ लिखे। यहां अल-फुतुहात अल-मक्किया के बहु-खंड कार्य पर काम शुरू हुआ, जिसे सही मायने में "सूफीवाद का विश्वकोश" कहा जाता है। 1204 में, इब्न अरबी फिर से अपनी यात्रा पर निकले, इस बार उत्तर की ओर, मोसुल की ओर। 1206 में, मिस्र में अपने प्रवास के दौरान, उन्होंने अपनी आनंदमयी बातों (शताहत) की कीमत लगभग अपनी जान देकर चुकाई, जिससे स्थानीय फुकहाओं का गुस्सा भड़क गया। इब्न अरबी ने एशियाई शहरों कोन्या और मालट्या में कई साल बिताए, जहां उन्होंने कई छात्रों को छोड़ दिया (उनमें से रहस्यमय दार्शनिक सद्र अद-दीन अल-कुनावी भी थे, जिन्होंने एशिया माइनर में अपने शिक्षक के विचारों को फैलाने में बड़ी भूमिका निभाई थी) ईरान).

1223 से अपनी मृत्यु तक, इब्न अरबी दमिश्क में रहे और धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के संरक्षण का आनंद लिया। यहां उन्होंने अल-फुतुहात अल-मक्किया को पूरा किया और अपना सबसे प्रसिद्ध ग्रंथ, फुसस अल-हिकम लिखा, जो 150 से अधिक टिप्पणियों का विषय रहा है। सामान्य तौर पर, इब्न 'अरबी की रचनात्मक विरासत में लगभग 300 कार्य हैं। "महानतम शिक्षक" को दमिश्क के उपनगरीय इलाके में क़ास्युन पर्वत की तलहटी में दफनाया गया था। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में सुल्तान सेलिम प्रथम के आदेश से। उनकी कब्र पर एक आलीशान मकबरा बनाया गया, जो आज भी मौजूद है।

इब्न अरबी अपने समय की बौद्धिक धाराओं से परिचित थे। उन्होंने प्रमुख समकालीनों से मुलाकात की और पत्र-व्यवहार किया: इब्न रुश्द, शिहाब अद-दीन अल-सुहरावर्दी, फख्र अद-दीन अर-रज़ी, इब्न अल-फरीद, आदि। उनकी शिक्षा ने पश्चिमी और पूर्वी सूफीवाद की परंपराओं को जोड़ा। इसके कई प्रावधानों में नियोप्लाटोनिज्म, ज्ञानवाद और पूर्वी ईसाई सिद्धांतों के साथ समानताएं देखी जा सकती हैं। इसका तात्कालिक स्रोत सूफी थियोसोफी, मुस्लिम तत्वमीमांसा, कलाम और साथ ही इस्माइली सिद्धांत थे।

एक रहस्यवादी के रूप में, इब्न अरबी ने तर्कवाद और विद्वतावाद पर सहज, दैवीय रूप से प्रेरित ज्ञान के लाभों का बचाव किया। उनकी पद्धति का आधार कुरान और सुन्नत की रूपक व्याख्या और व्यापक समन्वयवाद था। कुरान के प्रतीकवाद और पौराणिक कथाओं का उपयोग करते हुए, उन्होंने सूफी ब्रह्मांड विज्ञान, सृष्टि में "ईश्वरीय दया" (अर-रहमा) और थियोफनी (ताजल्ली) की भूमिका का सिद्धांत, मनुष्य के बारे में "छोटी दुनिया", "ईश्वर की छवि" के बारे में विस्तार से विकसित किया। ” और सृजन का कारण (देखें: अल-इन्सान अल-कामिल), सूफी संतों के पदानुक्रम के बारे में रहस्यमय पथ के "स्टेशन" (मकामत) और "राज्यों" (अख्वाल) के बारे में सूफी विचारों को व्यवस्थित और पूरक किया गया ” (औलिया') और उसका सिर - "रहस्यमय ध्रुव" (कुतुब), "भविष्यवाणी" (नुबुव्वा) और "पवित्रता" (विलाया), आदि के बीच संबंध पर। इब्न अरबी की शिक्षाओं में सबसे मौलिक है "मध्यवर्ती" दुनिया (अल-बरज़ख, 'आलम अल-मिसाल) के बारे में प्रावधान, दिव्य निरपेक्ष के दो बिल्कुल विपरीत पक्षों को जोड़ता है: पारलौकिक और भौतिक।' सामान्य कारण के लिए दुर्गम इस क्षेत्र में प्रवेश करते हुए, "रचनात्मक कल्पना" रहस्यवादी अस्तित्व के अंतरतम रहस्यों को समझता है।

इब्न अरबी की व्यापक विरासत वह स्रोत बन गई, जहां से सदियों से, उनके कई अनुयायियों ने दार्शनिक और गुप्त ज्ञान प्राप्त किया, जिनमें प्रसिद्ध ईरानी कवि और विचारक थे: कुतुब अद-दीन शिराज़ी, फख्र अद-दीन 'इराकी , साद विज्ञापन- डीन फरघानी, जामी। इब्न अरबी के विचारों को मुस्लिम पश्चिम में अल-शादिली और शादिलिया, इब्न सबिन और अबू-शरानी द्वारा विकसित किया गया था; दाउद कैसरी, कुतुब अद-दीन इज़निकी और एशिया माइनर में अन्य; ईरान, सीरिया और यमन में अल-काशानी, 'अब्द अल-करीम अल-जिली, 'अब्द अल-गनी अन-नबुलुसी और मौलविया। इब्न अरबी की शिक्षाओं ने हैदर अमुली (मृत्यु 1385), मीर दमाद (मृत्यु 1631-32) और मुल्ला सदरा (मृत्यु 1640) द्वारा विकसित शिया दर्शन का आधार बनाया। यूरोपीय विचार (रेमंड लुल्ल, दांते, स्पिनोज़ा) पर इब्न अरबी के प्रभाव का प्रश्न अभी तक हल नहीं हुआ है।

इब्न अरबी मुस्लिम मध्य युग के सबसे विवादास्पद व्यक्तियों में से एक थे। उनके विचारों की धर्मशास्त्रियों तकी अद-दीन अल-सुबकी, इब्न तैमिया, अत-तफ्ताज़ानी, साथ ही सबसे बड़े अरब इतिहासकार इब्न खल्दुन ने तीखी आलोचना की। अल-सुयुती, अल-सफ़ादी, अल-फ़िरोज़ाबादी और कई अन्य मुस्लिम अधिकारियों ने इब्न अरबी के बचाव में बात की। इब्न अरबी की विरासत को लेकर विवाद आज भी जारी है।

इब्न अरबी
ईश्वर की खोज करने वालों के लिए निर्देश
"मक्कन रिवीलेशन्स" (अल-फुतुहात अल-मक्किया), खंड 4, पीपी. 453-455।
परिचय, अनुवाद और टिप्पणियाँ ए.वी. स्मिरनोव द्वारा

यदि आप किसी ऐसे ज्ञाता को देखते हैं जो अपने ज्ञान का उपयोग नहीं करता है, तो अपने ज्ञान का उपयोग स्वयं करें, उसके साथ विनम्रतापूर्वक व्यवहार करें (1), ताकि ज्ञाता को - चूँकि वह एक ज्ञाता है - उसका उचित अधिकार दिया जा सके। और उसकी [जानने वाले] की बुरी स्थिति को इससे बचने न दें, क्योंकि उसके ज्ञान का स्तर (दारजा) ईश्वर के बाद है। क़यामत के दिन हर व्यक्ति को उसके प्रियजन के साथ बुलाया जाएगा। जो कोई अपने आप में (3) कोई भी दिव्य गुण विकसित करेगा, पुनरुत्थान के दिन वह इस गुण (कसाबा) को प्राप्त कर लेगा और इसमें (4) उसे [भगवान द्वारा] बुलाया जाएगा।

वह सब कुछ करें जो आप जानते हैं कि भगवान को प्रसन्न करता है और जिसे भगवान पसंद करते हैं, और हल्के दिल से अपने आप को उन चीजों के लिए समर्पित कर दें। यदि आप, ईश्वर के प्रेम के प्यासे होकर, अपने आप को ऐसे कर्मों से सजाते हैं, तो ईश्वर आपसे प्रेम करेंगे, और आपसे प्रेम करने के बाद, वह आपको स्वयं को जानने की खुशी देंगे। तब वह अपनी उदारता में आप पर अपनी अभिव्यक्ति प्रदान करेगा (5) और परीक्षण में आपको सांत्वना देगा। और ईश्वर को बहुत प्रिय है, जिनमें से जहां तक ​​संभव हो सकेगा, सलाह और निर्देश के रूप में मैं आपके लिए रूपरेखा प्रस्तुत करूंगा।

इसलिए, भगवान के सामने सुंदर बनो। सुंदर होना (तजम्मुल) एक विशेष, स्वतंत्र पूजा है, खासकर प्रार्थना के दौरान। सर्वशक्तिमान ने स्वयं आपको यह आदेश दिया: “हे आदम के पुत्रों! जब आप [भगवान के सामने] झुकें तो सुंदर बनें” (6)। और एक अन्य स्थान पर वह निंदा के माध्यम से कहता है: "कहो: किसने ईश्वर के सुंदर [उपहारों] को, जो उसने अपने सेवकों के लिए उत्पन्न किया है, और जीवन को बनाए रखने के शुद्ध अच्छे साधनों को मना किया है? कहो: यहाँ, नीचे की दुनिया में, वे विश्वासियों को दिए गए हैं, और केवल उन्हीं के लिए वे पुनरुत्थान के दिन होंगे। इस प्रकार हम उन लोगों के लिए निशानियाँ स्पष्ट कर देते हैं जो जानते हैं” (7); और इसी तरह की अन्य व्याख्याएँ कुरान में पाई जा सकती हैं।

ईश्वर की सुंदरता (ज़ीनत अल-लाह) और इस जीवन की सुंदरता (ज़ीनत अल-हयात अद-दुनिया) के बीच एक अंतर है - उद्देश्य (क़स्द) और इरादे (निया) में, जबकि सुंदरता स्वयं ('ऐन अज़-) ज़िना) वही है, वही है, दूसरा नहीं। इसका मतलब यह है कि इरादा किसी भी चीज़ की भावना का गठन करता है, और हर किसी को उसके इरादों के अनुसार पुरस्कृत किया जाएगा। मान लीजिए, परिणाम (हिजरा), जिसे सटीक रूप से एक परिणाम के रूप में माना जाता है, [हमेशा] स्वयं ही रहता है (वाहिदत अल-'अयन), लेकिन जो कोई भगवान और उसके दूत के लिए प्रयास करता है वह उनके लिए सटीक रूप से प्रयास करता है, और जो कोई भी अपने सांसारिक जीवन को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने का प्रयास करता है या वांछित महिला को अपनी पत्नी के रूप में लेने के लिए, वह ठीक इसी ओर निर्देशित होता है, न कि किसी और चीज़ की ओर (8)। यही बात अल-सहीह [हदीस में] में उन तीन लोगों के बारे में कही गई है जिन्होंने इमाम के प्रति निष्ठा की शपथ ली थी, जिनसे भगवान पुनरुत्थान के दिन बात नहीं करेंगे, जिनके लिए कोई औचित्य नहीं होगा और जिनके लिए भयंकर पीड़ा का इंतजार है। तो, उनमें से एक पति है जो केवल व्यर्थ कारणों से इमाम के प्रति निष्ठा की शपथ लेता है: वह अपनी शपथ के प्रति तब तक वफादार रहता है जब तक वह अपने सांसारिक स्वार्थ को संतुष्ट करता है, और जैसे ही वफादारी उसके लिए फायदेमंद होना बंद हो जाती है तो वह इसे तोड़ देता है ( 9).

तो, कार्यों को इरादों से आंका जाता है; यह मुस्लिम आस्था की नींव में से एक है (10)। अल-साहिह का कहना है कि किसी ने ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!) से कहा: "हे ईश्वर के दूत! मुझे वास्तव में अच्छी गुणवत्ता वाले जूते और सुंदर कपड़े पसंद हैं। इस पर, ईश्वर के दूत (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!) ने उत्तर दिया: "ईश्वर स्वयं सुंदर हैं और सुंदरता से प्यार करते हैं" (11)। ये उनके शब्द हैं: ईश्वर उनके करीब है जो उसके सामने सुंदर हैं।

यही कारण है कि सर्वशक्तिमान ने गैब्रियल को उनके (मुहम्मद - ए.एस.) के पास अक्सर दिह्या (12) के रूप में भेजा: वह अपने युग के लोगों में सबसे सुंदर थे, और उनकी सुंदरता इतनी महान थी कि जैसे ही वह किसी में प्रवेश करते थे शहर, किसी भी गर्भवती महिला की तरह, जैसे ही उसने उसे देखा, उसने अपना बोझ उतार दिया: इस तरह उसकी सुंदरता ने बनाई गई दुनिया को प्रभावित किया। ईश्वर अपने पैगंबर से कह रहा था (ईश्वर उसे आशीर्वाद दे और नमस्कार!), उसे गैब्रियल के संदेश के बारे में अच्छी खबर दे रहा था: "मेरे और तुम्हारे बीच, मुहम्मद, केवल सुंदरता की एक छवि है," उसे सुंदरता के माध्यम से सूचित करना कि [ उसमें] परमप्रधान है।

और जो कोई ईश्वर के सामने सुंदर नहीं है (जैसा कि हमने बात की) वह ईश्वर से इस विशेष प्रेम की प्रतीक्षा नहीं कर सकता। यदि वह इस विशेष प्रेम को नहीं देखता है, तो उसे ईश्वर से वह नहीं मिलेगा जो वह देता है: उसे सुख के निवास में ज्ञान, अभिव्यक्ति और अनुग्रह प्राप्त नहीं होगा (13), और इस जीवन में, उसके व्यवहार और गवाही में (14) दर्शन के धारकों में से होंगे (15) और आत्मा, ज्ञान और अर्थ में गवाही देने के योग्य होंगे (16)। लेकिन उसके पास यह सब हो सकता है यदि, जैसा कि हमने कहा, वह भगवान के लिए सुंदर होने का इरादा रखता है, न कि सांसारिक घमंड के लिए, अहंकार और घमंड से बाहर नहीं, और दूसरों को खुद की प्रशंसा करने के लिए मजबूर करने के लिए नहीं।

इसके अलावा, प्रत्येक परीक्षण में (17) हमेशा भगवान की ओर मुड़ें, क्योंकि वह, जैसा कि उसके दूत (भगवान उसे आशीर्वाद दे और नमस्कार करें!) ने कहा, वह उन लोगों से प्यार करता है जो स्वेच्छा से उसे बुलाते हैं। ईश्वर स्वयं कहते हैं: "...जिसने यह जांचने के लिए कि किसके कार्य बेहतर होंगे, मृत्यु और जीवन का सृजन किया" (18), क्योंकि परीक्षण करके, वह पता लगाता है कि क्या कोई व्यक्ति वास्तव में वही है जो वह शब्दों में प्रकट करना चाहता है: "यह तुम्हारे अलावा कुछ भी नहीं है।" परीक्षण: आप उन्हें गुमराह करते हैं जिन्हें आप चाहते हैं," यानी, भ्रम में डालते हैं, "और जिन्हें आप चाहते हैं, आप धर्म के मार्ग पर ले जाते हैं" (19), यानी, आप उन्हें दिखाते हैं कि कैसे होना चाहिए उस परीक्षण में सहेजा गया.

सबसे बड़ी परीक्षाएँ और प्रलोभन महिलाएँ, धन, बच्चे और शक्ति हैं। जब ईश्वर अपने किसी सेवक को उनमें से किसी एक या सभी को एक ही बार में भेजता है, और वह समझ जाता है कि ईश्वर उनके साथ उसकी परीक्षा क्यों ले रहा है, तो वह विशेष रूप से उनके पास आता है, खुद को उनके साथ व्यस्त नहीं रखता है, और उन्हें भेजा गया अनुग्रह मानता है स्वयं ईश्वर - फिर ये परीक्षण दास को सीधे परमप्रधान तक ले जाते हैं। वह कृतज्ञता से भर जाता है और उन्हें उनके वास्तविक प्रकाश में देखता है - सर्वशक्तिमान द्वारा भेजी गई कृपा के रूप में। इब्न माजा ने अपने अस-सुनन (20) में इस बारे में बात की, ईश्वर के दूत के शब्दों को व्यक्त करते हुए (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दे और नमस्कार!): "ईश्वर ने एक बार मूसा (उन पर शांति हो!) से कहा:" हे मूसा! मेरे प्रति सच्ची कृतज्ञता से भर जाओ!” मूसा ने पूछा: “हे प्रभु! कौन वास्तव में आभारी हो सकता है?" इस पर भगवान ने उत्तर दिया: "जब आप देखेंगे कि मैं [केवल] अनुग्रह भेजता हूं, तो यह सच्ची कृतज्ञता होगी।" और जब ईश्वर ने अपने पैगंबर मुहम्मद (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!) को उनके सभी अतीत और भविष्य के पापों के लिए माफ कर दिया और उन्हें सूचित किया: "... ताकि ईश्वर आपके सभी अतीत और भविष्य के पापों को माफ कर दे" (21), वह खड़े रहे वह उठा और सर्वशक्तिमान को धन्यवाद देता रहा, जब तक कि उसके पैर सूज नहीं गए, और साथ ही उसे थकान महसूस नहीं हुई या आराम करने की ज़रूरत नहीं हुई। और जब किसी ने उन्हें यह बताया और पूछा कि क्या उन्हें अपने लिए खेद है, तो ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!) ने उत्तर दिया: "क्या मैं एक आभारी सेवक नहीं हूं?" (22) - आख़िरकार, वह जानता था कि सर्वशक्तिमान ने कहा है: "भगवान की पूजा करो और आभारी रहो" (23)।

यदि सेवक दाता के प्रति कृतज्ञता से भरा नहीं है, तो वह उस विशेष दिव्य प्रेम को खो देगा जिसे केवल कृतज्ञ ही जानते हैं (भगवान स्वयं इस बारे में कहते हैं: "लेकिन मेरे कुछ सेवक कृतज्ञ हैं" (24))। उस दिव्य प्रेम के बिना, उसे ईश्वर का ज्ञान नहीं होगा, ईश्वर उसके सामने प्रकट नहीं होंगे और महान परीक्षण के दिन उसे आनंद और उसकी अपनी विशेष दृष्टि और कृपा नहीं दी जाएगी। आख़िरकार, हर प्रकार का दिव्य प्रेम कुछ विशेष ज्ञान, अभिव्यक्ति, आनंद और स्थिति प्रदान करता है, ताकि जो उन्हें प्राप्त करता है वह अन्य लोगों से अलग हो।

यदि किसी दास की स्त्रियों द्वारा परीक्षा ली जाए, तो उसे इस प्रकार परमेश्वर की ओर मुड़ना चाहिए। उनसे प्यार करने के बाद, उसे पता होना चाहिए कि संपूर्ण अपने हिस्से से प्यार करता है और उस हिस्से के लिए उसकी कोमल आकांक्षा है। इस प्रकार, [महिलाओं से प्यार करके], वह खुद से प्यार करता है, क्योंकि महिला मूल रूप से पुरुष से, उसकी पसली से बनाई गई थी। इसलिए, यह उसके लिए उस रूप, उस छवि की तरह हो जिसमें भगवान ने पूर्ण मनुष्य की रचना की। यह ईश्वर का वह रूप है जिसे उन्होंने अपनी अभिव्यक्ति और दर्पण छवि के रूप में प्रस्तुत किया। और जब कोई चीज देखने वाले की अभिव्यक्ति के रूप में आंखों को दिखाई देती है, तो वह इस छवि में खुद के अलावा और कुछ नहीं देखता है। और इसलिए, यदि यह दास, एक महिला से पूरी लगन से प्यार करता है और उसके लिए अपनी पूरी आत्मा से प्रयास करता है, तो वह खुद को उसमें देखता है, इसका मतलब है कि उसने उसमें अपनी छवि, अपना रूप देखा - और आप पहले से ही समझ गए थे कि उसका रूप का रूप है परमेश्वर ने, जिस के अनुसार उस ने उसे उत्पन्न किया। इस प्रकार, वह ठीक-ठीक ईश्वर को देखेगा, और कुछ नहीं, बल्कि वह उसे प्रेम के जुनून और संभोग के आनंद के माध्यम से देखेगा। फिर, सच्चे प्यार के लिए धन्यवाद, वह एक महिला (25) में सच्ची मौत पाता है और अपने स्वार्थ के साथ उससे मेल खाता है, जैसे दो समानताएं एक-दूसरे से मेल खाती हैं (26)। यही कारण है कि वह उसमें मृत्यु पाता है: उसका हर अंग उसमें है, प्रेम की धारा से उसका कुछ भी नहीं छूटता है, और वह पूरी तरह से उसके साथ जुड़ा हुआ है। इसीलिए वह अपनी ही समानता में पूरी तरह से नष्ट हो जाता है (और ऐसा तब नहीं होता जब वह खुद से अलग किसी चीज़ से प्यार करता हो); प्रेम की वस्तु के साथ उसकी एकता इतनी व्यापक है कि वह कह सकता है:

मैं वह हूं जो जुनून से जलता है, और मैं जुनून से मुझसे प्यार करता हूं।
इस मक़ाम पर अन्य लोगों ने कहा: "मैं सत्य हूं" (27)।

इसलिए, यदि आप किसी को इतने प्यार से प्यार करते हैं और ईश्वर आपको उसमें वह देखने की अनुमति देता है जिसके बारे में हमने बात की है, तो वह आपसे प्यार करता है, और यह परीक्षण आपको सच्चाई तक ले गया है।

और यहां महिलाओं से प्यार करने का एक और तरीका है। वे पीड़ा (28) और सृजन (टाकविन) के भंडार हैं, और उनसे प्रत्येक पीढ़ी में नए प्राणी और समानताएं प्रकट होती हैं। और इसमें कोई संदेह नहीं है कि, यदि हम संसार को उसकी अस्तित्वहीनता की स्थिति में लेते हैं, तो ईश्वर ने सांसारिक प्राणियों से केवल इसलिए प्रेम किया क्योंकि वे दुख के पात्र हैं। और इसलिए, अपनी इच्छा प्रकट करते हुए, उन्होंने उनसे कहा "हो जाओ!" - और वे (29) बन गए। तो उनके माध्यम से उसका साम्राज्य (मुल्क) अस्तित्व में आया, और इन प्राणियों ने भगवान की दिव्यता को श्रद्धांजलि अर्पित की, और देखो वह भगवान है (30)। दरअसल, उनकी स्थिति (31) के अनुसार, वे सभी नामों से सर्वशक्तिमान की पूजा करते थे, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे नाम उन्हें ज्ञात थे या अज्ञात। और इसलिए, ऐसा कोई ईश्वरीय नाम नहीं है जिसमें दास को उसके रूप या स्थिति के कारण स्थापित नहीं किया जाएगा, भले ही वह नहीं जानता हो कि उस नाम का फल क्या है (32)। यह बिल्कुल वही है जो ईश्वर के पैगंबर (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दे और नमस्कार करें!) ने नामों के लिए अपनी प्रार्थना में कहा था: "...या तो आपने उनका ज्ञान अकेले अपने लिए सुरक्षित रखा, छुपाया, या आपने इसे अपने किसी को सिखाया प्राणी” (33), और इस ज्ञान के साथ वह अन्य लोगों से अलग होगा। और मनुष्य में बहुत कुछ है - उसके स्वरूप और स्थिति में - जिसे वह स्वयं नहीं जानता, जबकि ईश्वर जानता है कि यह सब उसमें है। इसलिए, जैसा कि हमने कहा, यदि आप किसी महिला से प्यार करते हैं, तो उससे प्यार करना आपको भगवान तक ले जाएगा। तब इस परीक्षण में आपको अनुग्रह मिलेगा और आप इस तथ्य के कारण ईश्वर का प्यार जीतने में सक्षम होंगे कि आप एक महिला के लिए अपने प्यार में उसकी ओर मुड़ गए।

और अगर हम देखते हैं कि कोई व्यक्ति केवल एक ही महिला से जुड़ा हुआ है (हालाँकि हमने जो कहा है वह किसी में भी पाया जा सकता है), तो इसे दो मनुष्यों के विशेष आध्यात्मिक पत्राचार द्वारा समझाया गया है: वे इसी तरह बने हैं, ऐसी उनकी प्रकृति है और आत्मा. ऐसा लगाव (34) कुछ समय के लिए होता है, लेकिन यह अनिश्चित काल के लिए भी होता है, या यूं कहें कि यहां शब्द मृत्यु है, हालांकि लगाव स्वयं गायब नहीं होता है। आयशा के लिए पैगंबर (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!) का प्यार ऐसा है, जिसे वह अपनी सभी पत्नियों से अधिक प्यार करते थे, और उनके पिता अबू बक्र के लिए उनका प्यार ऐसा है। ये सभी माध्यमिक पत्राचार एक व्यक्ति को [प्रेमी के लिए] दूसरों से अलग करते हैं, लेकिन हम पहले ही [प्रेम के] प्राथमिक कारण के बारे में बात कर चुके हैं।

इसलिए, ईश्वर के उन सेवकों के लिए जिन्होंने पूर्ण प्रेम, पूर्ण आज्ञाकारिता या पूर्ण दृष्टि को मूर्त रूप दिया, दुनिया में एक भी व्यक्ति दूसरों से अलग नहीं है: हर कोई उनसे प्यार करता है और वे सभी में लीन हैं (35)। साथ ही, इस निरपेक्षता के बावजूद, उनके पास एक विशेष पारस्परिक पत्राचार के कारण व्यक्तिगत लोगों के लिए एक विशेष आकांक्षा भी होती है: दुनिया की संरचना ऐसी है कि इसकी प्रत्येक इकाई ऐसी आकांक्षा का अनुभव करती है। इसलिए, जुड़ाव को टाला नहीं जा सकता, और जो पूर्ण को जुड़े हुए से जोड़ता है वह परिपूर्ण है। निरपेक्षता का एक उदाहरण पैगंबर का भाषण है (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!), जिन्होंने कहा: "आपकी दुनिया में मुझे तीन चीजों से प्यार हो गया: महिलाएं ..." (36), विशेष रूप से किसी पर प्रकाश डाले बिना औरत; और संबंध का एक उदाहरण यह है कि, जैसा कि हमने कहा, वह आयशा को अपनी अन्य पत्नियों की तुलना में उस आध्यात्मिक दिव्य सहसंबंध के कारण अधिक प्यार करता था जिसने उसे केवल उससे बांधा था, किसी अन्य महिला से नहीं - हालाँकि वह सभी महिलाओं से प्यार करता था।

जो समझ से रहित नहीं है, उसके लिए पहले प्रश्न पर इतना ही काफी होगा।

परीक्षणों में दूसरा है शक्ति (जाह), जिसे प्रभुत्व (रियासा) के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। एक समुदाय, जिसे इसका कोई ज्ञान नहीं है, इस बारे में इस तरह से बात करता है: "बाद वाले के प्रभुत्व का प्यार धर्मी के दिल से आता है।" जो लोग जानते हैं वे भी इसका पालन करते हैं, हालाँकि, जब वे ऐसा कहते हैं, तो उनका मतलब यह नहीं होता है कि मार्ग के सरल-चित्त अनुयायी इन शब्दों को क्या समझते हैं (37)। हम दिखाएँगे कि यहाँ परमेश्वर के लोग किस प्रकार की पूर्णता को समझते हैं।

सच तो यह है कि मनुष्य की आत्मा में ईश्वर ने बहुत कुछ छिपा रखा है: "...ताकि वे ईश्वर की पूजा न करें, जो आकाशों और धरती में जो कुछ छिपा है, वह निकालता है और जो कुछ तुम छिपाते हो और जो कुछ तुम प्रकट करते हो, वह भी जानता है।" ” (38), यानी - जो आप में स्पष्ट है और जो गहराई से छिपा हुआ है, दोनों, जिसे आप अपने बारे में नहीं जानते हैं। ईश्वर निरंतर दास के लिए उसकी आत्मा से वह सब निकालता है जो उसमें छिपा है, जिसे वह नहीं जानता था कि उसकी आत्मा में है। जिस प्रकार एक डॉक्टर, एक बीमार व्यक्ति को देखकर, उसमें एक ऐसी बीमारी देखता है जिसे उसने महसूस नहीं किया था और जिसके बारे में वह नहीं जानता था, वही स्थिति भगवान ने अपने प्राणियों की आत्माओं में क्या छिपाई थी। क्या आप नहीं जानते कि पैगंबर (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार!) ने कहा: "जो अपनी आत्मा को जानता है वह अपने भगवान को जानता है" (39)? परन्तु हर कोई अपनी आत्मा को नहीं जानता, यद्यपि उसकी आत्मा स्वयं ही है।

तो, भगवान लगातार एक व्यक्ति के लिए उसकी आत्मा से बाहर लाता है जो उसमें छिपा हुआ है, और यह देखकर, एक व्यक्ति अपनी आत्मा के बारे में वह सीखता है जो वह पहले नहीं जानता था। इसीलिए कई लोग कहते हैं: "बाद वाले के प्रभुत्व का प्यार धर्मियों के दिलों से निकलता है," क्योंकि दिल छोड़ने के बाद, यह उनके लिए स्पष्ट हो जाता है, और वे प्रभुत्व से प्यार करना शुरू कर देते हैं, लेकिन उसी तरह से नहीं जैसे कि आम लोग इसे पसंद करते हैं. वे उससे प्यार करते हैं क्योंकि, जैसा कि भगवान ने उनके बारे में कहा, वह उनकी सुनने और देखने की शक्ति है (और उनकी अन्य सभी शक्तियां और सदस्य भी) (40)।

चूँकि वे ऐसे ही हैं, तो उन्होंने परमेश्‍वर का धन्यवाद करके प्रभुता को प्रिय जाना, क्योंकि परमेश्‍वर जगत के साम्हने है, और वे उसके दास हैं। हालाँकि, अधीनस्थ के बिना कोई स्वामी नहीं है, न तो अस्तित्व में और न ही पूर्ण अर्थ में (41)। स्वामी अपने अधीनस्थ के प्रति सबसे अधिक प्रेम से जलता है, क्योंकि यह अधीनस्थ ही है जो अपने स्वामी को उसके प्रभुत्व की पुष्टि करता है। ज़ार के लिए राज्य से अधिक कीमती कुछ भी नहीं है - आखिरकार, यही वह है, जो अकेले ही उसे ज़ार के रूप में पुष्टि करता है। इस प्रकार वे इन शब्दों को समझते हैं "बाद वाले के प्रभुत्व का प्यार धर्मियों के दिलों से निकलता है": इस अर्थ में कि वे इस प्यार को देखते हैं और इसकी गवाही देते हैं, इसका स्वाद चखते हैं (42), और इस तथ्य में नहीं कि यह उन्हें छोड़ देता है दिल और उन्हें प्रभुत्व पसंद नहीं है। आख़िरकार, अगर उन्हें प्रभुत्व पसंद नहीं होता, तो वे इसका स्वाद नहीं ले पाते और न ही इसे जान पाते - और यह वह छवि और रूप है जिसमें भगवान ने उन्हें बनाया, जैसा कि भविष्यवक्ता ने कहा (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उनका स्वागत करें!): " भगवान ने आदम को अपनी छवि में बनाया ”(हालांकि इन शब्दों की अलग-अलग व्याख्या की गई है) (43)। तो जानिए और ये मत भूलिए.

अपनी बात रखने से शक्ति का इज़हार होता है. और ऐसा कोई शब्द नहीं है जो उनके कहे से अधिक तेजी से और पूरी तरह से सच हो: "जब वह कुछ चाहता है, तो वह केवल कह सकता है" बनो! " - और यह होगा" (44)। इसलिए, सबसे बड़ी शक्ति उस सेवक की है जिसके पास ईश्वर के माध्यम से शक्ति है, जो उसका मांस और रक्त बन गया है (45)। स्वयं रहकर, ऐसा दास इसे देखता है (देखता है कि वह ईश्वर का अवतार है। - ए.एस.) और इसलिए जानता है कि वह एक अतुलनीय समानता है (46): आखिरकार, वह एक दास-स्वामी है, जबकि शक्तिशाली और महान ईश्वर मालिक है, लेकिन गुलाम नहीं. इसलिए वह सामूहिक है, लेकिन सच्चा व्यक्ति व्यक्तिगत है (47)।

तीसरी बात, धन की बात करते हैं। इसे यह नाम इसलिए दिया गया है क्योंकि इसके प्रति स्वाभाविक इच्छा होती है (48)। भगवान ने अपने सेवकों को धन से परखने का फैसला किया, ताकि इसकी मदद से कई चीजें आसान और सुलभ हो जाएं, और प्राणियों के दिलों में धन के मालिक (भले ही वह कंजूस हो) के लिए प्यार और सम्मान पैदा करें। लोग उसे आदर और सम्मान की दृष्टि से देखते हैं, यह सोचकर कि वह, धन का स्वामी है, उसे किसी की ज़रूरत नहीं है - लेकिन उसकी आत्मा में यह अमीर आदमी, शायद दूसरों की तुलना में अधिक, लोगों के प्रति आकर्षित होता है, जो उसके पास है उससे संतुष्ट नहीं होता है; उसे बिल्कुल भी यकीन नहीं है कि यह उसके लिए पर्याप्त है, वह जितना उसके पास है उससे अधिक के लिए प्रयास करता है। और इसलिए, चूँकि लोगों का दिल धन के कारण ही धन के स्वामी से जुड़ा होता है, इसलिए लोग धन से प्रेम करते थे; और जो लोग जानते हैं (49) वे ईश्वर के ऐसे चेहरे की तलाश करते हैं, जिसके माध्यम से वे धन से प्यार करें - आखिरकार, प्यार और उसके लिए इच्छा को टाला नहीं जा सकता। यही वह परीक्षा और प्रलोभन है जिसमें आप सही मार्गदर्शन और सही रास्ता पा सकते हैं।

जो लोग जानते हैं, उन्होंने अपनी दृष्टि दैवीय चीज़ों की ओर मोड़ ली, जिनमें से उनका यह कहना था: "... और भगवान पर एक अच्छा उपकार करो" (50), जो अमीर लोगों को संबोधित था। इसलिए वे धन से प्रेम करते थे, ताकि यह दिव्य वाणी उन पर लागू हो, और वे हमेशा और हर जगह इस अनुबंध की पूर्ति का आनंद उठा सकें। ऐसा उपकार करके वे देखते हैं कि भगवान का हाथ भिक्षा स्वीकार करता है। इस प्रकार, उनके द्वारा दिए गए धन के लिए धन्यवाद, भगवान उनसे प्राप्त करते हैं और उनके साथ शामिल हो जाते हैं: यह भागीदारी का बंधन है (वुसलत अल-मुनावाला)। परमेश्वर ने आदम को ऊँचा उठाया, उसके बारे में कहा: "...जिसे मैंने अपने हाथों से बनाया" (51); परन्तु जो उसकी प्रार्थना पूरी करके उसे उधार देता है, वह उस से भी ऊंचा और महान है, जिसे उस ने अपने हाथ से रचा है। और यदि उनके पास धन नहीं होता, तो वे इस दिव्य वाणी का पालन नहीं कर पाते और भगवान की इस भागीदारी (अत-तनावुल अर-रुब्बानिय्य) को प्राप्त नहीं कर पाते, जो एक एहसान से प्राप्त होती है - और यह भगवान के साथ संबंध को फिर से भर देता है।

इसलिए, भगवान ने पहले धन से, फिर अनुग्रह के अनुरोध से उनकी परीक्षा ली। सच्चे व्यक्ति ने खुद को अपने जरूरतमंद सेवकों की स्थिति में डाल दिया, और अमीरों और धनवानों से [एहसान] माँगा, जब उसने हदीस में अपने बारे में कहा: “हे मेरे सेवक! मैं ने तुम से भोजन मांगा, परन्तु तुम ने मुझे न खिलाया; मैंने तुमसे पानी माँगा, परन्तु तुमने मुझे पीने को नहीं दिया” (52)।

इस प्रकार समझा गया, धन का प्रेम उन्हें (जो लोग जानते हैं - ए.एस.) प्रलोभन के माध्यम से ले गए और उन्हें सच्चे मार्ग पर ले आए।

और बच्चे एक परीक्षा हैं क्योंकि एक बेटा अपने पिता का रहस्य (सिरर) (53) है, उसके मांस का मांस है। एक बच्चा माता-पिता के लिए सबसे करीबी चीज है, और वह उसे अपने जैसा प्यार करता है, और सबसे ज्यादा हर कोई खुद को प्यार करता है। और इसलिए भगवान अपने सेवक को एक बाहरी छवि में अपने साथ प्रलोभित करते हैं (जिस छवि को उन्होंने एक बच्चा कहा है), यह पता लगाने के लिए कि क्या वह अब, अपने आप में लीन होकर, भगवान द्वारा उसे सौंपे गए कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को भूल जाएगा। देखिए: ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार!) ने अपनी बेटी फातिमा के बारे में कहा, जो हमेशा के लिए उनके दिल में बस गई: "अगर मुहम्मद की बेटी फातिमा चोरी करते हुए पकड़ी गई होती, तो मैं उसका हाथ काट देता" (54). और उमर बेन अल-खत्ताब (55) ने अपने बेटे को व्यभिचार के लिए कोड़ों से दंडित किया, और जब वह मर गया, तो उसकी आत्मा शांत हो गई। माईज़ और उस महिला ने सज़ा की मांग करते हुए खुद को बलिदान कर दिया, जिसने उन्हें नष्ट कर दिया। यह वही है जो ईश्वर के दूत ने उनके पश्चाताप के बारे में कहा था (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उनका स्वागत करें!): "यदि इसे हमारे लोगों के बीच विभाजित किया गया होता, तो यह सभी के लिए पर्याप्त होता" (56)। और क्या इससे बड़ा कोई पश्चाताप है जब कोई प्रायश्चित के रूप में अपनी आत्मा दे देता है? परन्तु बड़ा वह है जो परीक्षा में खरा उतरेगा और अपने बच्चे को कटु परन्तु उचित दण्ड देगा। भगवान ने स्वयं अपने बच्चे को खोने वाले माता-पिता के बारे में कहा: "मेरे विश्वास करने वाले सेवक को निश्चित रूप से इनाम के रूप में मुझसे स्वर्ग मिलेगा, अगर मैं नीचे की दुनिया से उसके किसी करीबी को अपने पास ले आऊं" (57)।

मानव जाति में सबसे महान वह व्यक्ति होगा जो इन सबसे बड़े परीक्षणों और सबसे मजबूत प्रलोभनों पर विजय प्राप्त करेगा, उनमें ईश्वर का सहारा लेगा और हमेशा उसे याद रखेगा।

टिप्पणियाँ

1. ... उसके साथ विनम्रता से व्यवहार करना - मूल फाई 'अदबी-का मा-हू' में। अदब शब्द शिष्टाचार और अच्छे व्यवहार के मानदंडों के एक सेट को दर्शाता है (नोट 3 भी देखें)।

2. यह शब्द अरबी क्रिया युहशार को व्यक्त करता है, जिसका अर्थ है अक्षर। "एक साथ इकट्ठा।" विचार यह है कि लोगों को पुनर्जीवित किया जाएगा और उनके जीवन के दौरान उनकी पूजा के अनुसार "समूहीकृत" किया जाएगा। इब्न अरबी द्वारा व्यक्त की गई स्थिति इस्लाम के सामान्य सत्यों में से एक है। यह कि मनुष्य की पूजा का उद्देश्य उसका रक्षक और मध्यस्थ है, विशेष रूप से अंतिम न्याय के दिन, उन मूलभूत प्रावधानों में से एक था जिसने मुहम्मद के उपदेश में एक प्रेरक तर्क की भूमिका निभाई: केवल एक सच्चा ईश्वर ही वास्तविक मध्यस्थता प्रदान कर सकता है . यह थीसिस कुरान में परिलक्षित होती है: "एक दिन होगा जब हम उन सभी को इकट्ठा करेंगे और फिर हम बहुदेववादियों से कहेंगे: "तुम्हारे स्थान (माकन) में, तुम और वे जिन्हें तुम अपना आदर्श मानते हो!" हम उन्हें अलग कर देंगे, और जिनको वे अपना आदर्श मानते हैं, वे कहेंगे, "तुम ने हमारी उपासना नहीं की।" परमेश्वर हमारे और तुम्हारे विषय में इस बात का पर्याप्त गवाह है, कि हम ने तुम्हारी उपासना की ओर कुछ ध्यान न दिया। यहां प्रत्येक आत्मा की परीक्षा उस चीज़ में की जाएगी जो उसने पहले अपने लिए प्रतिज्ञा की थी; उन्हें फिर से उनके सच्चे शासक, परमेश्वर के सामने प्रस्तुत किया जाएगा; और जिनको उन्होंने गढ़ा है वे उन से छिप जाएंगे” (10:28-30, ट्रांस. जी. सबलुकोव); "एक दिन आएगा जिस दिन वह उनको और जिनको वे अल्लाह से अलग कर के पूजते थे, इकट्ठा करेगा, और कहेगा, "क्या तुम ने मेरे इन बन्दों को गुमराह कर दिया, या वे आप ही इस राह से भटक गए?" वे कहेंगे: "हम आपकी स्तुति करते हैं!" (25:17-18, ट्रांस. जी. सबलुकोव; 37:20-35 भी देखें, जहां झूठे देवता सच्चे ईश्वर के सामने अपने उपासकों को त्याग देते हैं)। हमें हदीसों में ऐसे ही कथन मिलते हैं: "लोगों ने पूछा:" हे ईश्वर के पैगम्बर (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें)! क्या हम पुनरुत्थान के दिन अपने प्रभु को देखेंगे?" उन्होंने उत्तर दिया: "क्या आपको संदेह है जब आप एक स्पष्ट रात में पूर्णिमा देखते हैं?" "नहीं, हे ईश्वर के दूत!" "क्या आपको संदेह है कि आप सूर्य को देखते हैं बादल रहित दिन?" "नहीं", उन्होंने उत्तर दिया। "और तुम उसे वैसे ही देखोगे!" पुनरुत्थान के दिन, लोग इकट्ठे होंगे, और वह उनसे कहेगा: "जिसने किसी चीज़ की पूजा की, उसे उसका अनुसरण करने दो!" और इसलिए, कुछ सूर्य का अनुसरण करेंगे, अन्य - चंद्रमा का, अन्य - अपनी मूर्तियों का, केवल यही समुदाय, जिसमें पाखंडी (मुनाफिकुन) भी शामिल है। भगवान उनके पास इन शब्दों के साथ आएंगे: "मैं तुम्हारा भगवान हूं!" वे उत्तर देंगे: "यह हमारा स्थान (माकन) है [जहां हम रहेंगे] जब तक कि हमारा भगवान हमारे पास नहीं आता; और जब हमारा प्रभु आएगा, तो हम उसे जान लेंगे।” भगवान उनके पास इन शब्दों के साथ आएंगे: "मैं तुम्हारा भगवान हूं!" वे जवाब देंगे: "आप हमारे भगवान हैं!" (अल-बुखारी। अस-सहीह। किताब सिफत अल-सलात अल-'अज़ान, 764। समानताएं: बुखारी 21, 4215, 4538, 6075, 6088, 6885, 6886, मुस्लिम 267-271, 287, तेरमेज़ी 2358, 3073, नसाई 1128, इब्न माजाह 4270, 4299, आदि। हदीसों की संख्या जीआईएससीओ (ग्लोबल इस्लामिक सॉफ्टवेयर कंपनी), या सखर के अनुसार दी गई है, जिसने नौ विहित संग्रहों का सीडी संस्करण जारी किया है। मैंने संस्करण 2.0, 1997 का उपयोग किया। अनुवाद उसी संस्करण का उपयोग करके किया गया था।)

हम "पुनरुत्थान और एकत्रण" कथानक की दो विशेषताओं के पुनरुत्पादन की निरंतरता को प्रदर्शित करने के लिए इन उद्धरणों को इतने विस्तार से प्रस्तुत करते हैं। यह, सबसे पहले, सच्चे ईश्वर की बिना शर्त विशिष्टता और अन्य देवताओं की समान रूप से बिना शर्त मिथ्या और असत्य के बारे में एक बयान है; और दूसरा, यह प्रावधान कि प्रत्येक समुदाय का अपना "स्थान" (मकान) होता है, जो उसके सदस्यों की पूजा के अनुसार निर्धारित होता है। इब्न अरबी के लिए सुन्नी हठधर्मिता के लिए पारंपरिक कथानकों के विकास के रूप में अपने दार्शनिक विचारों की प्रस्तुति (हम प्रस्तुति की विधि के बारे में बात कर रहे हैं, न कि निर्माण के आंतरिक तर्क के बारे में) की संरचना करना बहुत विशिष्ट है। जिस अनुच्छेद की हम जाँच कर रहे हैं वह कोई अपवाद नहीं है। मुख्य प्रश्न का उत्तर जिसके इर्द-गिर्द इब्न अरबी का नैतिक तर्क बना है: क्या यह या वह कार्रवाई अपने आप में अच्छी है या इसका नैतिक मूल्यांकन इसके बाहरी किसी चीज़ के साथ सहसंबंध पर निर्भर करता है - ऐसे विकसित होता है जैसे कि तर्क उपरोक्त दो थीसिस के आसपास आयोजित किया गया था।

प्रतिबिंब के पारंपरिक कथानक का संरक्षण (या, जैसा कि यह था, संरक्षण) का मतलब अभी तक पारंपरिक निष्कर्षों के प्रति निष्ठा नहीं है। बिल्कुल विपरीत। इब्न अरबी पारंपरिक कहानियों को अपने शिक्षण के प्रावधानों के अधीन करते हैं और पारंपरिक सिद्धांतों को ऐसे बनाते हैं मानो वे निस्संदेह उनकी सच्चाई के उदाहरण हों। कुरान और सुन्नत जैसे आधिकारिक स्रोतों के पाठ के आधार पर, इब्न अरबी अपने दार्शनिक शिक्षण की भावना में उनमें पाई गई अवधारणाओं पर पुनर्विचार करते हैं, जो उस मुख्य थीसिस की समझ को प्रभावित नहीं कर सकते हैं जिसके बारे में वे बात कर रहे हैं।

इस मामले में, प्रत्येक समुदाय जिस "स्थान" पर कब्जा करता है, उसकी अवधारणा पर इब्न अरबी द्वारा "दिव्य गुण", या "दिव्य नाम" की अवधारणा के करीब लाने की दिशा में पुनर्विचार किया गया है। यदि हर कोई जो किसी चीज़ की पूजा करता है उसका अपना विशिष्ट "स्थान" है (यह, हम दोहराते हैं, कुरान और सुन्नत की स्थिर स्थिति है), तो इसका मतलब है कि एक निश्चित वस्तु की पूजा पूजा करने वाले को एक निश्चित संबंध में रखती है ईश्वरीय सार, इसके अलावा, यह रिश्ता ईश्वरीय सार के भीतर निर्मित होता है, क्योंकि ईश्वर के "गुणों" को इब्न अरबी ने उनके आंतरिक "सहसंबंध" (निसाब) के रूप में अवधारणाबद्ध किया है। इस प्रकार "स्थान पाना" का अर्थ "भगवान में होना" शुरू होता है। दैवीय गुण जितने अनगिनत हैं, उतनी ही पूजा की संभावित वस्तुएँ भी हैं, और उनके साथ ईश्वर के साथ संभावित रिश्ते भी हैं जो ईश्वर के भीतर निर्मित होते हैं। यह मौलिक बात है कि ऐसे किसी भी संबंध को असत्य नहीं कहा जा सकता, क्योंकि ये सभी संबंध सत्य के भीतर सत्य से हैं। यह स्वयं रिश्ते नहीं हैं जो असत्य हो सकते हैं (अर्थात, इब्न अरबी के पाठ में प्रयुक्त भाषा पर लौटना, न कि प्रेम की वस्तुएं और स्वयं की पूजा करना), लेकिन सबसे पहले, उनकी आत्मनिर्भर और पूर्ण प्रकृति का विचार और, दूसरे, इसके परिणामस्वरूप प्रेम और पूजा की अन्य वस्तुओं के असत्य का विचार है। पूजा की प्रत्येक वस्तु उपासक को एक प्रकार का "स्थान" देती है, लेकिन इब्न अरबी के लिए यह ईश्वर में एक स्थान बन जाता है।

इस दृष्टिकोण से, नैतिक निर्देश का उद्देश्य यह स्पष्ट करना है कि नामित विचार (पूजा की वस्तु की पूर्णता और उसके अनन्य सत्य के बारे में) को दूर किया जाना चाहिए। आइए ध्यान दें कि इब्न अरबी के ऑन्कोलॉजिकल और ज्ञानमीमांसीय विचारों द्वारा निर्धारित नैतिक तर्क की मूल स्थिति यह है कि मानव क्रिया का उद्देश्य (प्रेम, पूजा) स्वयं तटस्थ है, यह सब उस रिश्ते पर निर्भर करता है जिसमें इसे माना जाता है। "सहसंबंध" (मुनासाबा) केंद्रीय श्रेणी बन जाती है जिसके चारों ओर अन्य शब्द निर्मित होते हैं, जो मार्ग की वैचारिक निरंतरता बनाते हैं।

3. ... अपने आप में ऊपर लाएगा - मूल ta'addaba माँ में, जलाया। "साथ मिलकर खुद को शिक्षित करेंगे..." "एक साथ" (मा'ए) "सहसंबंध" की अवधारणा को व्यक्त करता है, जो चर्चा किए जा रहे तर्क के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, इस मामले में - भगवान की एक निश्चित विशेषता के साथ सहसंबंध। इब्न अरबी यहां जिस "पालन-पोषण" के बारे में बात करते हैं और जिस "शिष्टाचार" के बारे में परिच्छेद के पहले वाक्यांश में उल्लेख किया गया है, उसके बीच समानता को नोट करना असंभव नहीं है। इस समानता के प्रकाश में, ज्ञाता को "श्रद्धांजलि" ('इफ़ा अल-हक़) देने की आवश्यकता के बारे में तर्क का अर्थ, भले ही वह अपने ज्ञान का प्रदर्शन नहीं करता हो, अधिक समझ में आता है। जिस प्रकार किसी जानने वाले के साथ व्यवहार करते समय, भले ही वह ऐसा प्रतीत न हो, व्यक्ति को शिष्टाचार के साथ अपने ज्ञान को प्रकट करना चाहिए, जिससे जानने वाले के ज्ञान को पहचाना जा सके, उसी प्रकार प्रेम और श्रद्धा की किसी भी वस्तु के संबंध में व्यक्ति को शिष्टाचार के साथ अपना ज्ञान प्रकट करना चाहिए। ऐसा व्यवहार करें मानो यह वस्तु पूर्ण दिव्यता हो, भले ही उसकी दिव्यता अंतर्निहित हो। अंतर्निहित दिव्यता की पहचान करने और इस प्रकार विषय के साथ सही "सहसंबंध" बनाने में ही इब्न अरबी जिस नैतिक कार्रवाई के बारे में बात करेंगे उसका सार झूठ है।

4. ...इसमें - मूल फाई-हा में। हम जानबूझकर शाब्दिक अनुवाद रखते हैं, क्योंकि किसी स्थानिक संबंध को प्रतिबिंबित करने वाले पूर्वसर्ग को किसी अभिव्यक्ति के साथ बदलना जिसका अर्थ है संबंधित संबंध (जैसे कि "एक विशेषता के साथ" या "एक विशेषता के साथ") या कोई अन्य विशुद्ध रूप से तार्किक संबंध एक विकृति होगी। यह वह विशेषता है जिसके साथ एक व्यक्ति बड़ा हुआ (टिप्पणी 3 देखें) कि वह पुनरुत्थान के दिन प्रकट होता है। दूसरे शब्दों में, एक गुण के रूप में व्यक्त दिव्य सार के पहलू का कोई बाहरी संबंध नहीं है, और मनुष्य खुद को भगवान में पुनर्जीवित पाता है, न कि भगवान के सामने।

5. अभिव्यक्ति (तजालिन) इब्न अरबी के दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है, जिसका अर्थ है एकता में छिपी अनंत बहुलता (बातिन) का रहस्योद्घाटन (इज़हार)।

6. कुरान, 7:31 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)।

7. कुरान, 7:32 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)। दोनों छंदों में, "सुंदर" शब्द का अनुवाद "ज़िना" शब्द में किया गया है।

8. हदीस का संकेत जिसके साथ अल-साहिह अल-बुखारी खुलता है (समानताएं: बुखारी 52, 2344, 3609, 4682, 6195, 6439, मुस्लिम 3530, तेरमेज़ी 1571, नसाई 74, 3383, 3734, अबू दाउद 1882, इब्न माजाह 4217, इब्न हनबल 162, 283): "उमर बिन अल-खत्ताब (ईश्वर उस पर प्रसन्न हो!) ने कहा: "मैंने ईश्वर के दूत (भगवान उसे आशीर्वाद दे और नमस्कार!) को यह कहते हुए सुना: "कार्यों का न्याय किया जाता है] इरादों से, और हर पति के लिए - वह क्या चाहता है: जिसका पलायन (हिजड़ा) सांसारिक [लाभ] प्राप्त करने के लिए था या एक महिला की खातिर उसे पत्नी के रूप में लेने के लिए था, उसका पलायन (हिजड़ा) किसके लिए था वह कहाँ गया इसकी खातिर।" हम उन उद्देश्यों के बारे में बात कर रहे हैं जिन्होंने मुहम्मद के साथियों का मार्गदर्शन किया जो मक्का से मदीना तक प्रवास (हिजरा) में उनके साथ शामिल हुए थे।

9. "भगवान के पैगंबर (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार!) ने कहा:" भगवान तीन लोगों से बात नहीं करेंगे, उनकी ओर नहीं देखेंगे और उन्हें सही नहीं ठहराएंगे - वे गंभीर पीड़ा के लिए किस्मत में हैं! यह वह आदमी है जिसके पास बहुत सारा पानी था और उसने उसे यात्री के साथ साझा नहीं किया; एक पति जिसने कुछ सांसारिक वस्तुओं की खातिर दूसरे के प्रति निष्ठा की शपथ ली है, और जब तक वह उसे वह देता है जो वह चाहता है, वह उसके प्रति वफादार है, और यदि नहीं, तो वह वफादार होना बंद कर देता है; एक पति, दोपहर की प्रार्थना के बाद, दूसरे के साथ कीमत के बारे में मोलभाव करता है और भगवान की कसम खाता है कि उसने सामान के लिए इतना दिया है, इसलिए वह उससे खरीदता है। (अल-बुखारी। अस-सहीह। किताब अश-शहादत। 2476। समानताएं: बुखारी 2186, 2196, 6672, 6892, मुस्लिम 157, तेरमेज़ी 1521, नसाई 4386, अबू दाउद 3014, इब्न माजा 2198, 2861, इब्न हनबल 7131, 9836.) "अल-साहिह ("द ऑथेंटिक वन") सुन्नी परंपरा में हदीसों के दो सबसे आधिकारिक संग्रहों का नाम है, जो अल-बुखारी और मुस्लिम द्वारा संकलित हैं। जिस पैमाने पर हदीसों की विश्वसनीयता की डिग्री का आकलन किया जाता है, उसमें पहला स्थान अल-बुखारी और मुस्लिम में एक साथ पाए जाने वाले हदीसों का है।

इब्न अरबी जिस सादृश्य की बात करते हैं वह यह है कि शपथ के रूप में शपथ वही रहती है, अंतर इरादे में होता है: किसी उद्देश्य के प्रति वफादारी के लिए ली गई शपथ एक स्वार्थी शपथ से ठीक उसी उद्देश्य में भिन्न होती है जिसे देने वाले द्वारा पूरा किया जाता है। . इस हदीस में उल्लिखित अन्य दो श्रेणियां सड़क के पास रहने वाले व्यक्ति हैं जिनके पास अतिरिक्त पानी है और वह इसे यात्रियों के साथ साझा नहीं करना चाहते हैं; एक व्यक्ति जो कोई उत्पाद बेचना चाहता है और झूठी कसम खाता है कि उसे इसके लिए ऊंची कीमत की पेशकश की गई थी।

10. इस्लामी नैतिकता में "कार्रवाई/इरादे" की शब्दार्थ संरचना प्रतिशोध के मुद्दे को हल करने का आधार है, और इसमें न तो कार्रवाई को ध्यान में रखा जाता है और न ही इरादे को ध्यान में रखा जाता है, बल्कि वास्तव में संयोग को ध्यान में रखा जाता है। कार्य-और-इरादा, और इस अर्थपूर्ण संरचना के तत्वों की संभावित विविधताएं मूल्यांकन भिन्नताओं को जन्म देती हैं। एक दृष्टांत के रूप में, हम निम्नलिखित हदीस का हवाला देते हैं: "ईश्वर के दूत (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दे और नमस्कार करें!) ने कहा:" ईश्वर कहते हैं: "यदि मेरा सेवक (अरादा) बुराई करना चाहता है, तो इसे [किताब में" न लिखें नियति का] जब तक वह ऐसा नहीं करता। यदि वह ऐसा करता है, तो इसे लिख लो, और यदि वह मेरे कारण इसे अस्वीकार कर देता है, तो इसे उसके लिए एक अच्छे काम के रूप में लिख लो। अगर वह अच्छा करना चाहता है, लेकिन ऐसा नहीं करता है, तो उसे उसके लिए एक अच्छा काम लिखें, और यदि वह ऐसा करता है, तो उसे दस गुना, और सात सौ गुना तक लिखें।" (अल-बुखारी। अस-साहिह) . किताब अत-तौहीद, 6947. समानताएं: मुस्लिम 183, 185, 186, तेरमेज़ी 2999, इब्न हनबल 6896, 6995, 7819, 7870, 8957, 10061; जैसा कि टिप्पणीकार बताते हैं, भगवान का भाषण स्वर्गदूतों को संबोधित है) . यह स्थिति संपूर्ण अर्थ संरचना के निर्माण के आधार के रूप में सहसंबंध के सिद्धांत का एक और उदाहरण है (टिप्पणी 41 देखें), जिससे नैतिक मूल्यांकन की संभावना पैदा होती है।

11. "पैगंबर (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और सलाम करें!) ने कहा: "जिसके दिल में अहंकार की धार है वह स्वर्ग में प्रवेश नहीं करेगा।" एक पति ने पूछा: "लेकिन यहाँ एक पति है जिसे सुंदर कपड़े और सुंदर जूते पसंद हैं।" उन्होंने उत्तर दिया: "ईश्वर स्वयं सुंदर है और सुंदरता से प्यार करता है।" अहंकार तब होता है जब कोई सच्चाई को अस्वीकार करता है और लोगों पर अत्याचार करता है।" (मुस्लिम। अस-सहीह। किताब अल-इमान, 131। समानताएं: मुस्लिम 122, 123, तेरमेज़ी 1921, 1922, अबू दाउद 3568, इब्न माजाह 58, इब्न माजाह 4163, इब्न हनबल 3600, 3718, 3751, 4083।)

12. दिहया - दिहया अल-कलबी, मुहम्मद के साथियों में से एक, अपनी असाधारण सुंदरता के लिए प्रसिद्ध; परंपरा के अनुसार, वह वह था जो यरूशलेम में बीजान्टियम के शासक हेराक्लिटस के लिए मुहम्मद का एक संदेश लाया था, जिसमें उसने सम्राट को इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए आमंत्रित किया था। अल-बुखारी और मुस्लिम ने थोड़े अलग संस्करणों में एक हदीस की रिपोर्ट दी है जिसके अनुसार उम्म सलामा (पैगंबर की पत्नियों में से एक) ने देखा कि कैसे दिह्या अल-कलबी एक बार मुहम्मद के पास आए और उनसे बात की। उसे इस बात का अंदेशा भी नहीं था कि यह कोई और भी हो सकता है, लेकिन बाद में मुहम्मद ने अपने उपदेश में घोषणा की कि गेब्रियल उन्हें दिखिया के रूप में दिखाई दिए थे।

13. अर्थात ईश्वर को नहीं जानोगे और नहीं देखोगे और परलोक में उनका आशीर्वाद नहीं पाओगे।

14. अर्थात उनकी गतिविधियों के व्यावहारिक ("व्यवहार", सुलुक) और चिंतनशील ("साक्षी", मुशाहदा) पहलुओं में।

15. दृष्टि (रु'या) - आलंकारिक प्रतीकात्मक ज्ञान जो सपने में या वास्तविकता में भगवान से लोगों को आता है और व्याख्या की आवश्यकता होती है।

16. अर्थात रहस्यवादियों द्वारा प्राप्त दिव्य वास्तविकता की पूर्णता की पूर्ण समझ और चिंतन। मन्नान की अवधारणा, जिसका अनुवाद यहां "अर्थ" के रूप में किया गया है, का प्रयोग भाषाशास्त्र में "शब्द" (कलीमा) की परिभाषा में किया गया था, जिसे "ध्वनि संयोजन" (लफ़्ज़) और "अर्थ" की एकता के रूप में समझा जाता था। मनन), जिसके बीच "निर्देश" (दलाला) के साथ एक-से-एक पारस्परिक पत्राचार होता है। यह महत्वपूर्ण है कि "ध्वनि संयोजन" और "अर्थ" को अनिवार्य रूप से समकक्ष और स्पष्ट रूप से अंतर-अनुवाद योग्य माना जाता था। हम कह सकते हैं कि इस दृष्टि से "अर्थ" प्रकट "ध्वनि संयोजन" के समान आन्तरिक, अव्यक्त, किन्तु सर्वदा सुलभ है। हमारे लिए यहां यह ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है कि ध्वनि संयोजन से लेकर उसके अर्थ तक का संकेत हमें पहले से ही ज्ञात है, इसलिए इस ज्ञान के कारण ही "शब्द" नामक निर्माण संभव हो सका है। दर्शन में, मनन की अवधारणा किसी चीज़ के अव्यक्त, लेकिन आवश्यक रूप से मौजूद पहलुओं को दर्शाती है, जो उसके स्पष्ट गुणों के बराबर है और, शायद, ऐसी समानता के कारण, उपस्थिति के औचित्य के रूप में कार्य करता है। यह सब इस संदर्भ में शब्द की ध्वनि का एक विचार देता है: हम स्पष्ट और विशिष्ट रूप से इसके अनुरूप के पीछे छिपे हुए दर्शन के बारे में बात कर रहे हैं, एक ऐसा दृष्टिकोण जो ज्ञान के लिए संभव है और जो हमें दिखाता है चीज़ों की "आत्मा", दूसरे शब्दों में, दुनिया में हर किसी और हर चीज़ के अव्यक्त "समतुल्य" के रूप में ईश्वर की दृष्टि के बारे में।

17. परीक्षण - मूल फितना में। इस शब्द का अर्थ "प्रलोभन", "आकर्षण", "सुंदरता द्वारा मोहित करना" भी है। इस प्रकार, निम्नलिखित प्रतिबिंब "सुंदरता के प्रलोभन की परीक्षा" पर इब्न अरबी के प्रतिबिंब बन जाते हैं, गैर-दिव्य सौंदर्य के प्रलोभनों पर जिसे एक व्यक्ति को दूर करना होगा।

18. कुरान, 67:2 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)।

19. कुरान, 7:155 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)। इब्न अरबी ने ईश्वर को संबोधित मूसा के शब्दों को उद्धृत किया है, जो तब बोले गए थे, जब वह तख्तियों के साथ सिनाई से उतरे, उन्होंने देखा कि उनके लोगों ने सच्चे ईश्वर को त्याग दिया था और सुनहरे बछड़े की पूजा कर रहे थे। मूर्तिपूजकों के भ्रम को सूफ़ी "भ्रम" के रूप में व्याख्या करते हुए, इब्न अरबी कहते हैं कि किसी भी "परीक्षण" और "प्रलोभन" को ईश्वरीय दया के रूप में माना जाना चाहिए - लेकिन इसलिए नहीं, जैसा कि एक ईसाई कहेगा, परीक्षण आत्मा को कठोर और शुद्ध करता है जो प्रलोभन पर विजय प्राप्त करता है , लेकिन क्योंकि हर शारीरिक या मानसिक प्रलोभन, जुनून को भगवान के लिए जुनून और आकांक्षा में बदला जा सकता है (और होना भी चाहिए)।

20. इब्न माजा - अबू अब्दुल्ला मुहम्मद बिन यज़ीद अल-काज़विनी (इब्न माजा), मृत्यु 273 हिजरी। (886/7). अस-सुनन इब्न माजा द्वारा संकलित हदीस का एक संग्रह है। यह संग्रह, अल-बुखारी, मुस्लिम, अल-सिजिस्तानी, एट-टरमेज़ी और एन-नासाई के संग्रह के साथ, तथाकथित छह पुस्तकों (अल-कुतुब अल-सिट्टा) में से एक है, जिसे सबसे अधिक आधिकारिक माना जाता है। सुन्नी परंपरा में. शायद इब्न अरबी का संदर्भ ग़लत है। हम उद्धृत हदीस ढूंढने में असमर्थ रहे।

21. कुरान, 48:2 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)। परंपरा के अनुसार, पिछले और भविष्य के सभी पापों को माफ करने का अनुरोध उस प्रार्थना में शामिल था जिसके साथ मुहम्मद रात में भगवान की ओर मुड़े थे।

22. बुखारी 1062, 4459, 5990, मुस्लिम 5044, 5045, टर्मेजी 377, नसाई 1626, इब्न माजा 1409, इब्न हनबल 17488, 17528।

23. कुरान, 39:66 (जी. सबलुकोव द्वारा अनुवादित)।

24. कुरान, 34:13 (जी. सबलुकोव द्वारा अनुवादित)।

25. सच्ची मौत - मूल फना हक़्किन में, जिसे "सच्चाई की मौत" (=सच्ची, यानी, वास्तविक, मौत) और "सच्चाई की मौत" ("भगवान की मौत" =) के रूप में समझा जा सकता है दिव्य मृत्यु, ईश्वर में मृत्यु)। मृत्यु (फना) एक ऐसी अवस्था है जिसे सूफी की ईश्वर के साथ एकता की इच्छा का प्रतीक माना जाता है। इस अवस्था को आमतौर पर उस अवस्था के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें किसी व्यक्ति के "मैं" का संपूर्ण सत्य से अलगाव गायब हो जाता है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि अलगाव के गायब होने का मतलब "मैं" का गायब होना नहीं है (टिप्पणी 26 देखें)।

26. पत्र-व्यवहार - मूल मुक़ाबले में। मुक़ाबला शब्द दो सिमेंटिक कॉम्प्लेक्स के बीच संबंध को दर्शाता है, जिसे गणित में एक-से-एक पत्राचार के रूप में परिभाषित किया गया है। ऐसी अनुरूपता मृत्यु के लिए एक आवश्यक शर्त है (टिप्पणी 25 देखें)। हालाँकि, दोनों की उपस्थिति और संरक्षण के बिना दोनों के बीच पत्राचार प्राप्त नहीं किया जा सकता है। इसलिए, "विनाश" से "स्वयं" (ज़ात), या "नाश होने वाले" के "मैं" ('अना) का लोप नहीं होता है; इसका अर्थ है "मैं" और जिसके साथ यह "है" का पूर्ण सामंजस्य I” का अर्थ “जुड़ा हुआ” है (ता'अल्लुक; “कुल जुड़ाव” के बारे में अगला वाक्यांश देखें)। कनेक्शन का सामंजस्य, जिसे एक से दूसरे के पूर्ण पत्राचार के रूप में व्यक्त किया जाता है, का अर्थ है कि कनेक्टर (इस उदाहरण में, महिला) "सीमित" (taqyid) करना बंद कर देता है: एक पूरी तरह से सामंजस्यपूर्ण कनेक्शन आपको कनेक्टर को अपने रूप में देखने की अनुमति देता है अपना, अपने "मैं" के रूप में (नीचे छंद देखें), हालांकि यह अलग होना बंद नहीं करता है। यह वही है जो किसी के "मैं" को "प्रिय" या भगवान के साथ जोड़कर व्यक्त किया जाता है; इस तरह के समीकरण को एक द्विदिशीय पत्राचार के रूप में अधिक संभावना व्यक्त किया जा सकता है जो एक अलग-अलग पहचान के बजाय पारस्परिक रूप से अनुवादित के स्वार्थ को संरक्षित करता है।

27. अन्य - इब्न अरबी प्रसिद्ध मुस्लिम फकीर अल-हल्लाज (858-922) का जिक्र कर रहे हैं। माकम (शाब्दिक रूप से "खड़े होने का स्थान") रहस्यवादी के पथ के चरणों में से एक है।

28. सहनशक्ति का पात्र - मूल महल्ला अल-इन्फ़ी अल में। एक महिला एक निष्क्रिय सिद्धांत का अवतार है, एक पुरुष के विपरीत, जो एक सक्रिय, प्रभावशाली सिद्धांत है।

29. कविता का संकेत: "जब वह कुछ चाहता है, तो वह केवल "हो सकता है!" कह सकता है - और यह होगा" (कुरान, 36:82, मेरा अनुवाद - ए.एस.)।

30. दिव्यता ('उलुहिया) शब्द का प्रयोग इब्न अरबी द्वारा दिव्य सार की संपत्ति को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है, जिसे सभी गुणों का वाहक माना जाता है। ये समान गुण संसार की चीज़ों के रूप में सन्निहित हैं, इसलिए, संसार के साथ सहसंबंध के बिना, ईश्वर की दिव्यता के बारे में बात करना असंभव है। ...ईश्वर - मूल इलाह में, अल-लाह (ईश्वर, भगवान) के विपरीत, अनिश्चित अवस्था में एक शब्द (एक ईश्वर)। यहां व्यक्त की गई थीसिस को नीचे और अधिक विस्तार से विकसित किया जाएगा (टिप्पणियां 41, 42 देखें)।

31. अपनी स्थिति के अनुसार - अर्थात। कुछ विशेषताओं को भाषा के साथ "उच्चारण" किए बिना मूर्त रूप देना। इस अर्थ में, बिना किसी अपवाद के दुनिया का कोई भी प्राणी (और इसलिए पूरी दुनिया) "भगवान की पूजा करता है", क्योंकि किसी भी चीज की कोई भी संपत्ति भगवान के अनगिनत गुणों में से एक है।

32. फल - मूल नटिज में - "परिणाम"। इस शब्द का मूल अर्थ पशुधन की संतान था।

33. "ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार!) ने कहा:" ऐसा अभी तक नहीं हुआ है कि कोई दुखी और दुखी होकर कहे: "हे भगवान, मैं आपका सेवक हूं, आपके दास का पुत्र और आपका हे दासी, मेरा अधिकार तेरे हाथ में है, तेरा निर्णय मुझ पर सर्वोपरि है, तेरा भाग्य मेरे लिये न्यायपूर्ण है। मैं आपके उन सभी नामों से प्रार्थना करता हूं, जिनके साथ आपने अपना नाम रखा है, या अपने प्राणियों में से किसी को सिखाया है, या अपने धर्मग्रंथ में प्रकट किया है, या उनका ज्ञान केवल अपने लिए छोड़ दिया है, - कुरान को मेरे दिल का साथी और मशाल बनाओ मेरी आत्मा का, मेरी उदासी को दूर कर देता और दुख को दूर कर देता,'' और भगवान ने उसके दुःख और उदासी को दूर नहीं किया होता, बल्कि इसके बजाय उसे खुशी नहीं दी होती। उनसे पूछा गया: "हे ईश्वर के दूत, क्या हमें इसे (प्रार्थना - ए.एस.) नहीं सीखना चाहिए?" उन्होंने उत्तर दिया: "शायद जो कोई इसे सुनता है उसे इसे याद करना चाहिए।" (इब्न हनबल। मुसनद, मुसनद अल-मुक्सिरिन मिन अस-सहाबा, 3528। समानांतर: इब्न हनबल, 4091।)

34. स्नेह - मूल तालुक में। किसी चीज़ के प्रति ऐसे "लगाव" के कारण ही चीजें "जुड़ी हुई" हो जाती हैं और अपना "पूर्ण" चरित्र खो देती हैं ("जुड़े हुए" और "पूर्ण" के बारे में चर्चा के लिए नीचे देखें)।

35. अरब विचारधारा में "पूर्ण" (मुतलक) लगातार "सीमित" (मुक़य्यद) का विरोध करता है। इब्न अरबी प्रेम, आज्ञाकारिता और दृष्टि को "सीमित" मानते हैं जब वे किसी "विशेष" (खास) वस्तु से जुड़े होते हैं।

36. "ईश्वर के दूत (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार!) ने कहा: "नीचे की दुनिया में, मुझे महिलाओं और धूप की खुशबू से प्यार हो गया, और प्रार्थना मेरी आंखों का तारा बन गई" (एन-नासा') i. अस-सुनन, किताब 'इशरत अन-निसा', 3879। समानताएं: नासाई 3879, इब्न हनबल 11845, 12584, 13526। हदीसों का संस्करण भिन्न नहीं है)।

37. मार्ग के अनुयायी सूफी हैं. हम सूफी परिवेश में अपवित्र और सच्चे ज्ञान के बीच अंतर के बारे में बात कर रहे हैं।

38. कुरान, 27:25 (जी. सबलुकोव द्वारा अनुवादित)। उद्धरण हूपो के भाषण से उधार लिया गया है, जो राजा सोलोमन को सूर्य उपासकों - शीबा बिलकिस की रानी की प्रजा के बारे में बताता है।

39. इब्न अरबी सहित सूफी लेखकों द्वारा सबसे अधिक उद्धृत हदीसों में से एक। जहां तक ​​सुन्नी परंपरा का सवाल है, इस हदीस की पूर्ण विश्वसनीयता के बारे में कई आधिकारिक मध्ययुगीन हदीस विद्वानों द्वारा संदेह व्यक्त किया गया था।

40. "पवित्र हदीस" का संकेत (हदीस कुद्सिय्य, यानी एक हदीस जिसमें ईश्वर के शब्द दिए गए हैं, मुहम्मद से प्रेरित हैं, लेकिन, कुरान पाठ के विपरीत, उनके द्वारा "स्वयं से" प्रसारित किया गया है, "का भाषण" के रूप में नहीं भगवान"), जिसका पूरा पाठ इस प्रकार है: "नदियों का सबसे उच्च और धन्य भगवान: "मैं उस व्यक्ति पर युद्ध की घोषणा करूंगा जो मेरे करीबी संत (वैली) का अपमान करेगा; और उन सभी चीजों में से जो मेरे नौकर को मेरे करीब लाती हैं, मुझे सबसे ज्यादा वह चीज पसंद है जो मैंने उसे उसके हक के रूप में दी। ओवरटाइम श्रम (नवाफ़िल) के लिए धन्यवाद, मेरा नौकर मेरे करीब आता है जब तक कि मैं उससे प्यार नहीं करता; जब मैं ने उस से प्रेम किया, तो मैं ही उसकी श्रवण शक्ति हूं, जिस से वह सुनता है, और जिस दृष्टि से वह देखता है, और जिस हाथ से वह ढूंढ़ता है, और जिस पांव से वह चलता है, और जिस जीभ से वह बोलता है वह मैं हूं। वह मुझसे पूछेगा - मैं उसे उत्तर दूँगा, वह मेरा सहारा लेगा - मैं उसकी सहायता करूँगा। और मैं अपने किसी भी कार्य में उतना संकोच नहीं करता जितना एक आस्तिक की आत्मा के संबंध में: वह मरना नहीं चाहता, और मैं उसे नाराज नहीं करना चाहता।" (अल-बुखारी। अस-सहीह। किताब अर-रिकाक़। 6021)। देय - मूल फ़र्द में, अर्थात्। पूजा के वे संस्कार जिन्हें मुस्लिम कानून अनिवार्य के रूप में परिभाषित करता है।

41. न तो अस्तित्व में और न ही पूर्ण अर्थ में - मूल वुजुदन वा-तकदीरन में। तक़दीर शब्द विभिन्न प्रकार के मध्ययुगीन अरब बौद्धिक प्रवचन में व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली और आम अवधारणाओं में से एक था। भाषाशास्त्र और फ़िक़्ह में, यह एक निश्चित संरचना के छोड़े गए या बदले हुए, लेकिन तार्किक रूप से आवश्यक और मूल रूप से मौजूद लिंक को पुनर्स्थापित करने की प्रक्रिया को दर्शाता है, जो वर्तमान (मूल की तुलना में परिवर्तित) स्थिति में इसकी विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए आवश्यक है। व्याकरण में, विशेष रूप से, शब्दों के कुछ वर्गों के लिए मूल ('एएसएल), सही रूप को बहाल किया जाता है, जिससे, कुछ नियमों के अनुसार, अनियमित रूप में संक्रमण किया जाता है जो वास्तव में भाषा में मौजूद होता है, और रूपात्मक विशेषताएं अनियमित फॉर्म की व्याख्या "पूर्ण"/सही" ('एएसएल) फॉर्म की बहाली (तकदीर) के आधार पर की जाती है; या - एक वाक्य की वह संपूर्ण व्याकरणिक संरचना जिसके ढांचे के भीतर एक विशिष्ट, "काटे गए" वाक्यांश संरचना की वाक्यात्मक विशेषताओं को समझाया जा सकता है। फ़िक़्ह में, तकदीर का अर्थ है औचित्य की बहाली जो कानून के एक विशेष मानदंड की व्याख्या करती है; कहते हैं, हदीसों का विश्लेषण करते समय जो ज़कात के भुगतान के अनुपात को निर्धारित करते हैं (देखें: अल-बुखारी। अस-साहिह। किताब अज़-ज़कात। 1362, आदि), और इसके भुगतान की स्वीकार्यता के मुद्दे पर चर्चा करते हुए, वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि पैसे में (हदीस संपत्ति के प्राकृतिक हिस्से के रूप में जकात के भुगतान को निर्धारित करते हैं), फुकहा को यह तय करना था कि इन प्रावधानों का औचित्य ('इला) क्या था, जो मुहम्मद के मन में था, हालांकि उन्होंने इसे व्यक्त नहीं किया, ताकि यह निर्धारित करें कि क्या जकात के भुगतान के रूप में बदलाव विधायक के इन "पुनर्स्थापित" इरादों के अनुरूप होगा। कानून के स्रोत के पाठ से छोड़े गए ऐसे औचित्य की बहाली को तकदीर कहा जाता था। इसलिए, छोड़े गए या परिवर्तित सिमेंटिक लिंक को पुनर्स्थापित करने की प्रक्रिया, सिद्धांतों के निर्माण और सत्यापन के लिए महत्वपूर्ण तकनीकों में से एक थी, जो किसी एक अनुशासन की संपत्ति नहीं थी, और इसलिए ज्ञान की किसी विशेष शाखा की विशिष्ट विशेषताओं द्वारा निर्धारित नहीं की गई थी, लेकिन समझ के इरादों की मध्ययुगीन अरबी बौद्धिक संस्कृति की सामान्य विशेषताएं व्यक्त कीं।

तकदीर शब्द को यहाँ "पूर्ण अर्थ" के रूप में व्यक्त किया गया है। बेशक, एक अधिक सामान्य अनुवाद "न तो अस्तित्व में, न ही विचार में" होगा, जो इब्न अरबी के कथन को हमारे सामान्य विरोधों (ज्ञान-भौतिक-आदर्श) के ढांचे में फिट करेगा। हालाँकि, इस तरह के अनुवाद को हमारी संस्कृति में विकसित हुई समझ की रूढ़िवादिता को प्रभावित न करने की इच्छा से ही उचित ठहराया जा सकता है, और इसलिए इस मामले में, स्पष्ट "सुचारूता" के बावजूद, समझ को सुविधाजनक नहीं बनाने के रूप में पहचाना जाना चाहिए, लेकिन, इसके विपरीत, भ्रमित करने वाला। जब इब्न अरबी दावा करते हैं कि "अधीनस्थ" (मार'अस) के बिना कोई "मास्टर" (रायस) नहीं है, तो उनके कहने का मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि "विषय" के बिना हमारे विचार में "मास्टर" मौजूद नहीं है। . विचार के लिए (फ़िक्र या वह्म) मालिक को ऐसा मानना ​​उचित होगा, क्योंकि मालिक शब्द एक शब्द के रूप में सार्थक है। इस तरह की सार्थकता पूरी तरह से ईश्वर के विचार को उचित ठहराती है, और इब्न अरबी स्वयं इस संभावना को स्पष्ट रूप से इंगित करेंगे (नीचे देखें: मनुष्य "एक दास-स्वामी है, जबकि शक्तिशाली और महान ईश्वर एक स्वामी है, लेकिन गुलाम नहीं")। इस मामले में, हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि संपूर्ण शब्दार्थ संरचना, जो "मास्टर" की अर्थ संबंधी विशेषताओं को निर्धारित करती है, को "मास्टर/अधीनस्थ" के रूप में बहाल (तकदिर) किया जाता है। संपूर्ण शब्दार्थ संरचना का एक और उदाहरण उल्लिखित युग्म "ध्वनि संयोजन/अर्थ" (लफ़्ज़/मानन; टिप्पणी 16 देखें) है: ऐसी संरचना में, एक दूसरे के बिना असंभव है और केवल दूसरे के कारण ही अस्तित्व में रह सकता है।

इस प्रकार "जो अस्तित्व में है" वह "विचार" के विपरीत नहीं है। एक अकल्पनीय विचार या अवधारणा की तुलना अस्तित्व से की जाती है। इसके अलावा, गैर-ज्ञान और अस्तित्व सबसे सामान्य श्रेणियां बन गई हैं जो दार्शनिक शिक्षण में वास्तविकता के मौलिक विभाजन को परिभाषित करती हैं। शब्दार्थ संरचना की पूर्णता वह प्राथमिक आधार है जिससे इब्न अरबी का विचार आगे बढ़ता है।

होने की अवधारणा इतनी प्राथमिक और मौलिक रूप से निर्धारित करने वाली नहीं है। इब्न अरबी में यह तर्क ढूंढना आसान है कि केवल और विशेष रूप से सच्चे ईश्वर का अस्तित्व है (यहां उनमें से एक है: "जानें कि केवल ईश्वर के पास अस्तित्व का गुण है, और उसके साथ कोई भी संभावित (मुमकिनत) चीज़ नहीं है (मा) 'ए-हू) में होने का गुण नहीं है; इसके अलावा, मैं कहूंगा: सच्चा व्यक्ति ('ऐन अल-वुजूद)' होने का अवतार है" (इब्न अरबी। मक्का रहस्योद्घाटन। खंड 3, पृष्ठ 429) ) ईश्वर से विशेष संबंध के बारे में ये चर्चाएँ इब्न अरबी के ग्रंथों में इस तर्क के समानांतर मौजूद हैं कि ईश्वर/सृष्टि का निश्चित रूप से अस्तित्व है, और यह दावा करने का कोई तरीका नहीं है कि पहला दूसरे के विपरीत है या असंगत है स्वयं इब्न अरबी के दृष्टिकोण से दूसरा। इस प्रकार, केवल ईश्वर या केवल ईश्वर/सृष्टि के अस्तित्व के बारे में बयानों को एक निश्चित आधार पर समझा जाना चाहिए जो ईश्वर के अस्तित्व के प्रश्न पर विचार करने और हल करने की संभावना को समझाएगा। और इन दो दृष्टिकोणों से दुनिया दो तरह से। यह आधार एक पूर्ण अर्थ संरचना का विचार बन जाता है - जो इस मामले में तकदीर के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

अस्तित्व के प्रश्न (इसके अलग-अलग हिस्सों के अस्तित्व) के समाधान के संबंध में एक संपूर्ण अर्थ संरचना के विचार की मौलिक प्रकृति के बारे में हमारा कथन इस तथ्य से पुष्टि की जाती है कि यह विचार कभी भी भिन्न नहीं होता है, विचार के विपरीत। ​हो रहा है. जब इब्न अरबी ऐसी संपूर्ण अर्थ संरचना के बारे में बात करते हैं, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि तकदिर के बारे में तर्क के ढांचे के भीतर या समझ के अन्य तरीकों के माध्यम से, जिनमें से कोई "पुष्टिकर्ता" (मुस्बिट) और "पुष्टि" (मुस्बत) के बारे में तर्क का नाम ले सकता है। ) (नीचे देखें) या "दर्पण" के बारे में (भगवान के लिए ऐसा दर्पण दुनिया है, जो उसमें छिपी विविधता को प्रकट करती है, और "छवि" दर्पण में "देखने वाले" का अभिन्न अंग है और इसकी प्रामाणिकता को प्रकट करती है - देखें, के लिए उदाहरण: इब्न अरबी। मक्का रहस्योद्घाटन। खंड 3, पृष्ठ 443), - निष्कर्ष अनिवार्य रूप से एक ही निकला: संरचना जो समझ की पूर्णता सुनिश्चित करती है, उसमें दो पक्ष शामिल हैं, जैसे कि एक दूसरे पर आरोपित, आंशिक रूप से विलीन हो गए हों ; इब्न अरबी इन दोनों पक्षों को सबसे सामान्य रूप में अल-हक़्क़-अल-ख़ल्क, ईश्वर/सृष्टि कहते हैं, जिसके व्यक्तिगत पक्ष, कह सकते हैं, स्वामी/अधीनस्थ सह-स्थिति हो सकते हैं, जैसा कि इस उदाहरण में है, या (बस देखें) नीचे) राजा/राज्य।

इस प्रकार, एक संपूर्ण अर्थ संरचना का विचार वह आधार बन जाता है जो अस्तित्व के बारे में बात करने की संभावना को निर्धारित करता है और इसके एक या दूसरे भाग को किस प्रकार के अस्तित्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है और इसे वास्तव में कैसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस संरचना की चर्चा के स्तर पर ही, हम होने (वुजूद) के बारे में नहीं, बल्कि पुष्टि (सबुत या इस्बत) के बारे में बात कर रहे हैं। संरचना के कुछ लिंक दूसरों की पुष्टि करते हैं (इसलिए अधीनस्थ स्वामी की पुष्टि करता है, और राज्य, यानी, बनाई गई दुनिया, भगवान राजा की पुष्टि करती है), और संभावित पुष्टि संबंधों की थकावट संरचना की पूर्णता का संकेत है।

42. ...खाना - मूल में ज़क्कन। सूफ़ीवाद में "खाने" (ज़ॉक) का अर्थ है "खाए हुए" के साथ सीधा और तत्काल जुड़ाव। इब्न अरबी द्वारा यहां व्यक्त किए गए विचार को ऊपर शुरू की गई अर्थ संरचना की पूर्णता के बारे में चर्चा के संकेत के रूप में माना जा सकता है (टिप्पणी 41 देखें)। प्रेम की क्रिया को व्यक्त करने वाला शब्द ("बाद वाले के प्रभुत्व का प्यार धर्मी लोगों के दिलों से निकलता है") मूल में याहरुदज के रूप में लगता है, "बाहर आता है।" सजातीय खारिज या खारिजी, "बाहरी", मध्ययुगीन अरब दर्शन में अस्तित्व के एक गुण के रूप में कार्य करता था, जिसका श्रेय इसे जानने वाले व्यक्ति के बाहर मौजूद किसी चीज़ को दिया जाता था। इस प्रकार धर्मी के हृदय से निकलने वाले प्रभुत्व के प्रेम को बाहरी (मनुष्य से स्वतंत्र) अस्तित्व वाला माना जा सकता है। बाहरी अस्तित्व की इस पद्धति में, प्रभुत्व का प्रेम, निस्संदेह, ईश्वर का अपने प्रभुत्व के लिए प्रेम है, केवल अपने प्रभुत्व के लिए धन्यवाद, जैसा कि इब्न अरबी ने ऊपर बताया है, वह स्वामी, राजा बन जाता है। यह महत्वपूर्ण है कि जो प्यार बाहर आता है वह उस दिल के अंदर रहना बंद नहीं करता है जिसे वह छोड़ता है: यह बाहर और अंदर एक साथ उपस्थिति के लिए धन्यवाद है कि धर्मी लोगों द्वारा इसका "चखा" जाता है। चखने के इस क्षण में ईश्वर का प्रेम और "वर्चस्व" के लिए मनुष्य का प्रेम सह-स्थित और संयोगपूर्ण हो जाता है। इस प्रकार, वर्चस्व के प्रेम के माध्यम से, ईश्वर/मनुष्य की एक संपूर्ण अर्थ संरचना का निर्माण होता है, जिसमें कुछ तत्वों की पुष्टि दूसरों द्वारा की जाती है। इब्न अरबी जिस "वर्चस्व के प्रेम" की बात करते हैं, उसकी पूर्णता इस संपूर्ण संरचना के पुनरुत्पादन में निहित है, जो इसे इसका सही अर्थ देता है: प्रभुत्व का प्रेम एक व्यक्ति के लिए उसकी अपनी अधीनस्थ स्थिति का प्रेम बन जाता है और ईश्वर के प्रभुत्व का प्रेम, जबकि उत्तरार्द्ध आवश्यक रूप से पूर्व द्वारा पुष्टि की जाती है, और केवल पहले द्वारा।

43. "एक दूसरे से लड़ते समय अपने चेहरे को चोट न पहुँचाना, क्योंकि ईश्वर ने आदम को अपनी छवि में बनाया है" (मुस्लिम 4731। समानताएँ: बुखारी 2372, मुस्लिम 4728-4730, 4732, इब्न हनबल 7113, 7777, 7989, 8087, 8219 , 9231, 9423, 9583, 10314)। कई हदीस विद्वानों द्वारा अंतिम शब्दों को संदिग्ध माना जाता है। उनकी अलग-अलग व्याख्या की जाती है, और कुछ लोगों द्वारा उन्हें इस हदीस से पूरी तरह बाहर रखा जाता है। एक व्याख्या, जो इन शब्दों द्वारा निहित मनुष्य की ईश्वरीयता को बाहर करने का प्रयास करती है, इस पाठ से शुरू होती है "...भगवान ने आदम को अपनी छवि में बनाया," जो अरबी व्याकरण की विशिष्टताओं के कारण संभव है (ऊपर की तरह)। जैसा कि सुन्नी टिप्पणीकार आमतौर पर दावा करते हैं, हदीस का अर्थ यह है कि भगवान ने तुरंत अपने अंतिम रूप में आदम को बनाया, सबसे पहले, कई अन्य रचनाओं के विपरीत, जिसका रूप भगवान द्वारा एक या अधिक बार बदला गया था, और दूसरे, अन्य सदस्यों के विपरीत मानव जाति का जन्म, प्रजनन के माध्यम से और भ्रूण अवस्था में विकास के दौरान, बार-बार अपना आकार बदलता है (इन परिवर्तनों के विवरण के लिए, उदाहरण के लिए, कुरान 23:12-14 देखें)। उसी समय, मनुष्य की ईश्वर-समानता के बारे में स्थिति, जिसके समर्थन में इस हदीस का आमतौर पर हवाला दिया जाता है, सूफी शिक्षण के केंद्रीय सिद्धांतों में से एक बन गई।

44. कुरान, 36:82 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)।

45. हदीस का संकेत "...मैं उसकी श्रवणशक्ति हूँ जिससे वह सुनता है, और उसकी दृष्टि जिससे वह देखता है..." (टिप्पणी 40 देखें)।

46. ​​​​मूल में: अल-मिस्ल अल्लाज़ी ला युमसल, लिट। “एक ऐसी समानता जिसकी तुलना नहीं की जा सकती।” वाक्यांश का यह मोड़ न केवल एक अलंकारिक आकृति हो सकता है, बल्कि प्रसिद्ध कविता का संकेत भी हो सकता है: "उसके जैसा कुछ भी नहीं है" (लेसा का-मिसली-ही शाय' - कुरान, 42:11, मेरा अनुवाद - ए) । साथ।)। इब्न अरबी इस कविता को एक संक्षिप्त सूत्र मानते हैं जो एक साथ ईश्वर पर दो तरह से विचार करने की संभावना व्यक्त करता है: बिल्कुल अतुलनीय और दुनिया से अलग और उसके समान दुनिया की अनिवार्य उपस्थिति की परिकल्पना के रूप में (इस वाक्यांश की अधिक विस्तृत चर्चा के लिए, देखें: इब्न अरबी। ज्ञान के रत्न। - स्मिरनोव ए. वी. सूफीवाद के महान शेख। एम., 1993, पृष्ठ 164, नोट 8, 9)। ये वही दो दृष्टिकोण टिप्पणी के बाद के वाक्यांश में परिलक्षित होते हैं, जहां ईश्वर को एक "अद्वितीय" (पहला दृष्टिकोण) और मनुष्य को एक "सुलह" (दूसरा दृष्टिकोण) इकाई के रूप में चित्रित किया गया है। एक व्यक्ति जो ईश्वर की तरह बन गया है, वह उसके साथ पत्राचार के रिश्ते में है (ऊपर देखें, पृष्ठ 322, जहां इब्न अरबी प्रेम के सामंजस्य और "समान" - अम्सल की एकता पर विचार करता है), जिसके लिए धन्यवाद एक पूरी तरह से पूर्ण का निर्माण ईश्वर/मनुष्य संरचना प्राप्त होती है। विरोधाभासी रूप से, एक व्यक्ति जो ईश्वर जैसा बन गया है, वह मानो ईश्वर से भी अधिक बन जाता है, यद्यपि ईश्वर से भिन्न नहीं। यह "ईश्वर की समानता" है जिसकी अब कोई समानता नहीं हो सकती है: समानता अर्थ संरचना को पूरक करती है (जैसे, अगर हम सौंदर्य, महिला, पुरुष की समानता के बारे में चर्चा में लौटते हैं, तो वह उसे पूरक करती है, और उसमें वह अपनी पूर्णता पाता है), जबकि भगवान/व्यक्ति की संरचना को अब पूरक नहीं किया जा सकता है।

47. "सामूहिकता" की अवधारणा जामिया शब्द, "विलक्षणता" - इन्फिरैड को व्यक्त करती है।

48. उन शब्दों पर एक नाटक जो व्यंजन हैं और वर्तनी में समान हैं: "धन" - छोटा, "अनुभव आकांक्षा" - युमल। ये अवधारणाएँ इब्न अरबी में लगातार एक साथ आती हैं (देखें: इब्न अरबी। ज्ञान के रत्न। - स्मिरनोव ए.वी. सूफीवाद के महान शेख, पृष्ठ 260, नोट 14, 15)।

49. जो लोग [भगवान] को जानते हैं: रहस्यवादी, सूफी शिक्षाओं के अनुयायी।

50. "प्रार्थना करें, भिक्षा दें और भगवान पर अच्छा उपकार करें" - कुरान, 73:20 (मेरा अनुवाद - ए.एस.)।

51. कुरान, 38:75 (जी. सबलुकोव द्वारा अनुवादित)।

52. "ईश्वर के दूत (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें!) ने कहा: "ईश्वर (वह गौरवशाली और महान है!) पुनरुत्थान के दिन कहेगा: "हे आदम के पुत्र!" मैं बीमार था और आप मुझसे मिलने नहीं आये।” - "हे भगवान, मैं आपसे कैसे मिल सकता हूं - आप, दुनिया के भगवान?" - "क्या आप नहीं जानते थे कि मेरा सेवक अमुक बीमार था? लेकिन आप उसके पास नहीं गए. क्या तुम नहीं जानते थे कि यदि तुम उनसे मिलने जाओगे तो तुम मुझे उनके बगल में पाओगे? हे आदम के बेटे! मैंने तुमसे भोजन माँगा, परन्तु तुमने मुझे नहीं खिलाया।” - "हे भगवान, मैं आपको कैसे खिला सकता हूं - आप, दुनिया के भगवान?" - "क्या आप नहीं जानते थे कि मेरे सेवक ने आपसे खाना मांगा था? लेकिन तुमने उसे खाना नहीं खिलाया. क्या तुम नहीं जानते थे कि यदि तुम उसे खाना खिलाओगे, तो तुम उसे मेरे बगल में पाओगे? हे आदम के बेटे! मैंने तुमसे पानी माँगा, परन्तु तुमने मुझे पीने को नहीं दिया।” - "हे भगवान, मैं आपको, दुनिया के भगवान, एक पेय कैसे दे सकता हूं?" - "मेरे नौकर ने आपसे एक पेय मांगा, लेकिन आपने उसे पीने के लिए कुछ नहीं दिया। लेकिन अगर तुमने उसे पीने के लिए कुछ दिया होता, तो तुम उसे मेरे पास पाते।'' .

53. इस शब्द का अर्थ "आत्मा", "अंतरतम भाग" भी है।

54. नसाई 4818 (समानांतर: नसाई 4810-4817, 4819, बुखारी 3216, 3453, 6289, 6290, मुस्लिम 3196, 3197, टर्मेजी 1350, अबू दाउद 3802, इब्न माजा - 2537, इब्न हनबल 24134, दारिमी 2200 ). चोरी के आरोपी एक महिला के मामले की जांच करने और दोषी फैसला सुनाते समय मुहम्मद ने ये शब्द कहे।

55. उमर बेन अल-खत्ताब (लगभग 585 - 644) - मुहम्मद के दामाद, दूसरे धर्मी खलीफा। परंपरा में वह अपनी कठोरता के लिए जाने जाते हैं। यह शरिया की आवश्यकताओं के कड़ाई से पालन का प्रतीक बन गया है।

56. यह हदीस मुस्लिम द्वारा थोड़े अलग संस्करण में दी गई है (मुस्लिम। अस-साहिह। किताब अल-हुदूद, 3207। समानताएं: मुस्लिम 3208, अबू दाउद 3846, 3847, 3853, इब्न हनबल 21764, 21781, दारिमी 2217, 2221 ). हदीस एक निश्चित माईज़ बेन मलिक की कहानी बताती है, जो मुहम्मद के पास उन्हें शुद्ध करने के अनुरोध के साथ आया था। मुहम्मद ने ईश्वर से क्षमा माँगने के लिए कई बार माईज़ को भेजा, लेकिन वह हर बार लौट आया। तब मुहम्मद ने पूछा कि वह किस चीज़ का दोषी है, और माईज़ ने व्यभिचार की बात कबूल कर ली। यह सुनिश्चित करने के बाद कि वह नशे में नहीं है, मुहम्मद ने उसे सजा सुनाई, और माईज़ को पत्थर मारकर हत्या कर दी गई। बाद में, एक महिला मुहम्मद के पास आई और कबूल किया कि वह अवैध संबंध से गर्भवती थी। मुहम्मद ने उसे ईश्वर के सामने पश्चाताप करने के लिए भेजा, लेकिन उसने माईज़ की तरह उसके साथ देरी न करने के लिए कहा। मुहम्मद ने उसे वही सज़ा दी, जब तक कि उसे बोझ से मुक्ति नहीं मिल जाती, उसने इसकी सज़ा को स्थगित करने का निर्णय लिया।

57. "पवित्र" (कुदसिया) हदीस, जिसे अल-बुखारी (अल-बुखारी। अस-साहिह। किताब अर-रिकाक़। 5944. समानांतर: इब्न हनबल, 9024) द्वारा उद्धृत किया गया है। इब्न अरबी ने "...यदि वह ऐसा करने में धैर्य रखता है" शब्दों को छोड़ दिया है।

अनुवाद, परिचय और टिप्पणी पुस्तक में प्रकाशित हुई: मध्यकालीन अरबी दर्शन: समस्याएं और समाधान। एम., पूर्वी साहित्य, 1998, पीपी 296-338।

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अल-क़ादी अबू बक्र इब्न अल-अरबी- अंडालूसिया के सबसे प्रसिद्ध इस्लामी विद्वानों में से एक। उन्होंने विज्ञान की विभिन्न शाखाओं में बड़ी सफलता हासिल की, जो उनके समकालीनों में से किसी को भी हासिल नहीं हुई। वह कैसे बड़ा हुआ? आपने कहाँ अध्ययन किया था? आपने क्या किया और आपकी मृत्यु कैसे हुई? इस लेख में इस पर चर्चा की जाएगी।

अबू बक्र मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद इब्न अहमद इब्न अल-अरबी अल-माफिरी, जिसे अबू बक्र इब्न अल-अरबी के नाम से जाना जाता है - अरब इतिहासकार, क़दी, कुरान और फ़क़ीह के विशेषज्ञ, इस्लामी कानून के मलिकी स्कूल के प्रतिनिधि, थे शासक अल-मुअतमिद इब्न 'अब्बाद के महल के बाद शहर के सबसे बड़े घरों में से एक में 468 हिजरी में शाबान महीने की 22 तारीख को सेविले में पैदा हुए।

उनके पिता अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद इब्न अल-अरबी राज्य के उत्कृष्ट वैज्ञानिकों और महान व्यक्तियों में से एक थे और उन्हें सेविले के शासक के साथ अधिकार प्राप्त था। अबू बक्र इब्न अल-अरबी शिक्षा के अनुकूल माहौल में, विद्वानों और धर्मी लोगों के बीच पले-बढ़े। उन्हें अपने शिक्षक और गुरु अबू अब्दुल्ला अस-सराकुस्ती से अच्छी परवरिश मिली।

इब्न अल-अरबी ने स्वयं अपने बचपन के बारे में बताया: " जब मैं नौ साल का था, तब मैं कुरान पढ़ने में पारंगत हो गया था। अगले तीन साल कुरान पढ़ने, अरबी और गणित के अध्ययन में सुधार के लिए समर्पित थे। सोलह साल की उम्र तक, मैंने सभी नियमों के साथ कुरान की दस क़िरातें पूरी कर ली थीं, और कविता और भाषा विज्ञान का भी अभ्यास किया था».

इब्न अल-अरबी की उत्तरी अफ़्रीका की यात्राएँ

जब 485 हिजरी में इब्न अल-अरबी सत्रह वर्ष का हो गया, सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा से, इब्न अब्बाद का राज्य गिर गया। उसके बाद, वह और उनके पिता सेविले छोड़कर उत्तरी अफ्रीका की ओर चले गये।

उत्तरी अफ़्रीका में इब्न अल-अरबी

उस स्थान पर पहुंचकर, वे बेजया (अरबी: بجاية, बेडजया; - अल्जीरिया के उत्तर में एक बंदरगाह शहर, इसी नाम के विलायत का प्रशासनिक केंद्र, सबसे बड़े मुख्य रूप से बर्बर में से एक) की सीमा पर बस गए। अल्जीरिया में बोलने वाले शहर)। इब्न अल-अरबी महान वैज्ञानिक अबू अब्दुल्ला अल-कलई के साथ अपनी पढ़ाई पूरी करने तक वहीं रहे।

फिर वे एक जहाज पर सवार हुए और महदिया विलायत (अरबी: المهدية - ट्यूनीशिया का एक शहर, इसी नाम के विलायत का प्रशासनिक केंद्र) की सीमाओं की ओर चले गए। वहां उन्होंने क्षेत्र के प्रमुख वैज्ञानिकों - अबू अल-हसन इब्न अली इब्न मुहम्मद इब्न थबिट अल-हद्दाद अल-हवलानी अल-मुकरी और अबू अब्दुल्ला इब्न अली अल-मज़िरी एट-तमीमी (453-536 एएच) के साथ अध्ययन किया।

मिस्र में इब्न अल-अरबी

फिर इब्न अल-अरबी और उनके पिता मिस्र चले गए। वहां उन्होंने शेख अल-कादी अबू अल-हसन अली इब्न अल-हसन इब्न अल-हुसैन इब्न मुहम्मद अल-खली अल-मुसिली (405-492 एएच) के साथ अध्ययन किया। मिस्र में उनसे मिलने और उनके साथ अध्ययन करने वालों में अबू अल-हसन शराफ़, महदी अल-वरराक और अबू अल-हसन इब्न दाऊद अल-फ़ारीसी शामिल थे।

यरूशलेम में इब्न अल-अरबी

मिस्र से, अबू बक्र इब्न अल-अरबी, अपने पिता के साथ, बेत अल-मुक़द्दस (यरूशलेम) गए, जहाँ उनकी मुलाकात इमाम से हुई अबू बक्रोम अत-तरतुशी अल फ़िहरी(451-510 एएच) अंडालूसिया से, जिन्हें मलिकी मदहब के महान विद्वानों में से एक माना जाता था।

शाम में इब्न अल-अरबी

फिर इब्न अल-अरबी ने अपनी यात्रा जारी रखी और शाम को चले गए। सीरिया पहुंचकर, वह दमिश्क में बस गए और उस समय दमिश्क में रहने वाले प्रमुख वैज्ञानिकों से सबक लेना शुरू किया: हिबातु-लाहा अल-अकफ़ानी अल-अंसारी अद-दिमाशकी, अबू सईदा अर-रहवी, अबू अल-कासिम इब्न अबू अल - हसन अल-कुदसी और अबू सईदा अज़-ज़िनजानी।

बगदाद में इब्न अल-अरबी

दमिश्क से, इब्न अल-अरबी, अपने शाश्वत साथी - अपने पिता - के साथ बगदाद की ओर बढ़े - अब्बासिद खलीफा की राजधानी और विज्ञान का विश्व केंद्र। बगदाद में, उन्होंने शहर के महान विद्वानों से भी शिक्षा ली और इस दौरान हदीस अध्ययन, ट्रांसमीटरों की जीवनी, धर्म की मूल बातें, उसूल, अरबी भाषा और साहित्य में एक अच्छे विशेषज्ञ बन गए।

इब्न अल-अरबी ने बगदाद में प्राप्त ज्ञान के बारे में लिखा:

« बगदाद में एक सूफी इमाम थे जिन्हें इब्न अता के नाम से जाना जाता था। एक दिन वह पैगंबर यूसुफ (उन पर शांति हो) और उनके साथ घटी कहानियों के बारे में बात कर रहा था। दूसरों के बीच, उन्होंने बताया कि कैसे यूसुफ (उन पर शांति हो) ने उन अप्रिय आरोपों से इनकार किया जो उनके खिलाफ लगाए गए थे।

तभी एक आदमी खड़ा हुआ, जो अपनी सभा में सबके पीछे बैठा था, और पूछा: "हे शेख, हे हमारे स्वामी! तब यह पता चला कि यूसुफ ऐसा करने वाला था, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया?" इस प्रश्न पर इब्न अता ने उत्तर दिया: "हाँ। क्योंकि सर्वशक्तिमान ने उसकी देखभाल की।"".

ज्ञान रखने वाले के उत्तर की बुद्धिमत्ता और ज्ञान चाहने वाले के प्रश्न की बुद्धि को देखो। एक साधारण मुसलमान द्वारा पूछे गए प्रश्न की अंतर्दृष्टि और एक वैज्ञानिक के उत्तर की संक्षिप्तता और स्पष्टता को देखिए। इसीलिए हमारे सूफी विद्वानों ने पवित्र कुरान की आयत में कहा है:

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً

"और जब वह (यूसुफ़ अलैहिस्सलाम) वयस्कता (तीस वर्ष की आयु) तक पहुँचे, तो हमने उन्हें ज्ञान और धर्म के बारे में उपयोगी ज्ञान दिया ". (सूरह यूसुफ: 22)

ऐसा कहा जाता है कि अल्लाह तआला ने उस उम्र में उन्हें ज्ञान और बुद्धि दी, जब इंसान में जुनून सबसे ज्यादा होता है, ताकि यही उसकी पवित्रता और पवित्रता का कारण बने।” (अबू बक्र इब्न अल-अरबी, "अल-अवसीम वा अल-कवासिम फाई तहकीक मवाकिफ अस-सहाबा बड़ा वफाती अन-नबी", पृष्ठ 16)

इमाम अल-ग़ज़ाली के साथ इब्न अल-अरबी की मुलाकात

बगदाद में, इब्न अल-अरबी ने हुज्जत अल-इस्लाम अबू हामिद अल-ग़ज़ाली (450-505 एएच) से भी मुलाकात की। यह उस समय की बात है जब इब्न अल-अरबी बगदाद में आया ही था।

फिर अल-ग़ज़ाली ने अन-निज़ामिया मदरसा में पढ़ाया और सामान्य शिक्षा दी। इब्न अल-अरबी ने अपनी बैठक में आए सभी लोगों के साथ इमाम अल-ग़ज़ाली के पाठों को सुना।

जल्द ही अल-ग़ज़ाली हज पर चले गए, और 448 हिजरी में वह दमिश्क में बस गए और वहां एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व किया। इस समय उन्होंने अपना सबसे प्रसिद्ध काम, "इह्या उलूम एड-दीन" लिखा।

फिर इमाम अल-ग़ज़ाली बगदाद लौट आए और अन-निज़ामिया मदरसा के सामने अबू साद की सराय में रहने लगे। तभी इब्न अल-अरबी उनसे व्यक्तिगत रूप से मिले और उनसे सबक लेना शुरू किया।

अगली बार इब्न अल-अरबी की मुलाकात अल-ग़ज़ाली से शाम में हुई जब वह हज करने के बाद इराक लौट रहा था।

हज

489 एएच में, इब्न अल-अरबी बगदाद से मक्का और मदीना की पवित्र भूमि के लिए निकले। उसी वर्ष हज पूरा करने के बाद, वह मक्का के मुहद्दिथ और मुफ्ती अबू अब्दुल्ला अल-हसन इब्न अली इब्न अल-हुसैन अत-तबरी अल-शफ़ीई (418-498 एएच) से मक्का में सबक लेने में कामयाब रहे।

इब्न अल-अरबी ने पवित्र मक्का में अपने प्रवास के बारे में निम्नलिखित कहा: " जब मैं 489 हिजरी में मक्का में रहता था, तो मैंने बहुत सारा ज़मज़म पानी पिया, और हर बार ज्ञान हासिल करने और ईमान को मजबूत करने के लिए इसे पीता था। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने ज़मज़म पानी की बरकत के माध्यम से मेरे लिए ज्ञान प्राप्त करना आसान बना दिया। दुर्भाग्य से, मैंने जो ज्ञान प्राप्त किया उसके अनुसार कार्य करने के लिए मैं ज़म-ज़म पीना भूल गया। काश मैंने तब और इसके लिए ज़मज़म पिया होता».

हज के बाद, इब्न अल-अरबी अपने पिता के साथ बगदाद लौट आए और लगभग दो साल तक वहां रहे, जो उन्होंने इमाम अल-ग़ज़ाली के बगल में बिताया।

मुहम्मद सुल्तानोव

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आईबीएन अरबी(या इब्न अल-अरबी) - मुहयी अद-दीन अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न अली अल-हातिमी अत-ता"ई (1165-1240) - सबसे बड़े मुस्लिम रहस्यमय दार्शनिक, "अस्तित्व की एकता और विशिष्टता" के सिद्धांत के निर्माता ( वहदत अल-वुजूद). मर्सिया शहर (आधुनिक अंडालूसिया, स्पेन) का मूल निवासी, वह एक पुराने अरब परिवार से आया था। उनका परिवार अपनी धर्मपरायणता के लिए जाना जाता था, उनके पिता पहले मर्सिया और फिर सेविले में एक अधिकारी थे। उनके दो चाचा तपस्या के प्रसिद्ध अनुयायी थे। इब्न अरबी ने सेविले और सेउटा में पारंपरिक मुस्लिम शिक्षा प्राप्त की।

उस समय, सेविले एक मजबूत मुस्लिम राज्य की राजधानी थी, जिस पर अलमोहाद राजवंश के प्रतिनिधियों का शासन था ( अल-मुवाहिदुन- "ईश्वर की एकता का दावा" - 1130-1269, स्पेन और उत्तरी अफ्रीका)। राजवंश के संस्थापक, बर्बर इब्न टुमार्ट, एक तपस्वी जीवन शैली के समर्थक थे और सामाजिक रीति-रिवाजों के पतन का विरोध करते थे, जो कि शासकों के पिछले राजवंश, अल्मोराविड्स की भी विशेषता थी। अलमोहाद दरबार कला और विज्ञान का केंद्र था और शासकों ने दार्शनिकों, गणितज्ञों और अन्य मुस्लिम वैज्ञानिकों को संरक्षण दिया था। उनमें लेखक और दार्शनिक इब्न तुफ़ैल, महानतम मध्ययुगीन विचारक इब्न रुश्द, जिन्हें यूरोप में एवरोज़ के नाम से जाना जाता है, भी शामिल थे।

इब्न अरबी की दर्शनशास्त्र में संलग्न होने की इच्छा को उनके परिवार और शिक्षकों ने समर्थन दिया था। उनके शिक्षकों में उस समय के कई विचारक थे: इब्न ज़ारकुन अल-अंसारी, अबुल वालिद अल-हद्रामी, इब्न बश्कुवाल, अब्द अल-हक़ अल-इशिबली (प्रसिद्ध विचारक और कवि इब्न हज़्म (994-1064) के छात्र)। इब्न अरबी ने बाद में फ़िक़्ह के क्षेत्र में खुद को इब्न हज़्म का अनुयायी कहा। उनके लेखन से संकेत मिलता है कि उन्होंने कॉर्डोबा के इब्न मसर्रा के कार्यों का अध्ययन किया, जो सी। 900 ने रोशनी को शुद्ध करने के सिद्धांत का प्रचार किया और उन्हें एक रहस्यमय दार्शनिक माना जाता था। इब्न अरबी मगरेब और मशरिक के विद्वानों के कार्यों से अच्छी तरह परिचित थे और उनकी स्मृति अद्भुत थी।

30 साल की उम्र में, अपनी क्षमताओं, व्यापक दृष्टिकोण (विशेष रूप से दर्शन और गूढ़ता में), साथ ही धर्मपरायणता के लिए धन्यवाद, इब्न अरबी पहले से ही उत्तरी अफ्रीका में सूफी हलकों में जाने जाते थे। अपनी शिक्षा में सुधार के लिए, 1201 में उन्होंने यात्रा करने का फैसला किया, लेकिन सबसे पहले उन्होंने इस्लाम के पवित्र शहरों मक्का और मदीना के लिए हज किया। इब्न अरबी कभी अपने वतन नहीं लौटे। इसका कारण 1212 में लास नवास डी टोलोसा में ईसाई सैनिकों द्वारा अलमोहादों की हार थी। अलमोहादों ने हमेशा के लिए स्पेन छोड़ दिया, कुछ समय के लिए (1269 तक) उत्तरी अफ्रीका में अपनी संपत्ति बरकरार रखी।

मक्का में, इब्न अरबी ने कविता का एक संग्रह लिखा तर्जुमन अल-अश्वाक (जुनून का दुभाषिया- अरबी), जिसने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, यह किताब एक शिक्षित फ़ारसी महिला से मुलाकात के प्रभाव में लिखी गई थी, लेकिन बाद में इब्न अरबी ने रहस्यमय अर्थ में उनके प्रेम गीतों पर टिप्पणी की। इसके अलावा, उन्होंने सूफीवाद के विभिन्न मुद्दों पर ग्रंथ लिखे। यहां उन्होंने अपने बहु-खंड ग्रंथ को संकलित करना शुरू किया, जिसे बाद में बुलाया गया मक्का रहस्योद्घाटन (फ़ुतुहात अल-मक्किया -अरब.). चार साल तक मक्का में रहने के बाद, इब्न अरबी ने मुस्लिम दार्शनिकों और सूफियों के साथ संवाद करते हुए इराक, मिस्र, तुर्की का दौरा किया। उनके कार्यों को देखते हुए, वह पूर्वी मुस्लिम सूफियों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों से अच्छी तरह परिचित थे: अल-मुहासिबी (781-857), अल-तिर्मिधि (9वीं शताब्दी के अंत में एससी), अल-हल्लाज (858-922) ), अल-ग़ज़ाली (1058-1111)। उन्होंने कोन्या और मालट्या में छात्रों से घिरे हुए कई साल बिताए। उनमें सद्र अद-दीन अल-कुनावी (मृत्यु 1274) भी शामिल थे, जिन्होंने बाद में एशिया माइनर और ईरान में अपने शिक्षक के विचारों का प्रचार किया और उन्हें उनके विचारों का मुख्य व्याख्याता माना जाता है।

1223 में, इब्न अरबी सीरिया पहुंचे, जो उस समय अय्यूबिद राजवंश के शासन के अधीन था। दमिश्क में, उन्होंने गवर्नर के संरक्षण का आनंद लिया, और उन्हें विज्ञान में संलग्न होने, अपने उत्कृष्ट समकालीन लोगों के साथ पत्र-व्यवहार करने का अवसर मिला, जिनमें उनके हमवतन अंडालूसी दार्शनिक और चिकित्सक इब्न रुश्द, ईरानी दार्शनिक शिहाब एड-दीन अल-सुहरावेरदी (1155-) शामिल थे। 1191), कवि-रहस्यवादी इब्न फ़रीद (1181-1235) और अन्य। दमिश्क में, इब्न अरबी ने काम पूरा किया मक्का रहस्योद्घाटन, और अपना सबसे प्रसिद्ध काम भी लिखा बुद्धि के रत्न(फुसस अल-हिकम). यहां 1240 में उनकी मृत्यु हो गई, और अपने पीछे इस्लामी दर्शन और सूफीवाद को समर्पित लगभग 300 कार्य छोड़ गए। 16वीं सदी की शुरुआत में. ओटोमन सुल्तान सेलिम प्रथम के आदेश से, दमिश्क के माउंट क़ास्युन में इब्न अरबी की कब्र पर एक अंतिम संस्कार मस्जिद बनाई गई, जो दुनिया भर के मुसलमानों के लिए पूजा स्थल बन गई।

उनके कार्यों के बीच मक्का रहस्योद्घाटनएक विशेष स्थान पर कब्जा करें. समकालीनों ने इस पुस्तक को सूफीवाद का विश्वकोश कहा, क्योंकि इसमें उस समय के कई सूफी भाईचारे के साथ-साथ सबसे प्रसिद्ध शेखों के बारे में जानकारी शामिल थी। इब्न अरबी ने स्वयं स्वीकार किया कि 1184 में वह सूफी के रास्ते पर चल पड़े और अपने जीवन के अंत तक इसे नहीं छोड़ा। कि उन्हें "ध्रुवों का ध्रुव" की उपाधि प्राप्त हुई ( कुतुब अल-अक़ताब) सूफ़ी पदानुक्रम में सर्वोच्च मानद उपाधि है, जो उनकी उत्कृष्ट योग्यताओं की मान्यता को दर्शाता है।

मक्का रहस्योद्घाटनइसमें 560 अध्याय हैं जिनमें लेखक अपने दार्शनिक विचारों को प्रस्तुत करता है, मुस्लिम धर्मशास्त्र के मुद्दों को उनके चश्मे से जांचता है, और सूफी अभ्यास के बारे में अपनी धारणा बताता है। शोधकर्ताओं ने पाठ में कुछ ढीलापन देखा है; शुरुआती अध्यायों में ऐसे अंश हैं जो बाद के अध्यायों के विपरीत हैं। इब्न अरबी ने स्वयं स्वीकार किया कि उन्होंने दोबारा लिखा खुलासे, हर उस चीज़ को हटा देना जो "शरीयत के पत्र के साथ असंगत थी।"

बुद्धि के रत्नयह एक परिपक्व दार्शनिक का कार्य है, जहाँ वह अपने दार्शनिक विचारों को एकाग्र रूप में प्रस्तुत करता है। अगर खुलासेतो, 1859 संस्करण में कई खंड हैं रत्नइसमें 28 अध्याय (लगभग 200 पृष्ठ) हैं। इस पुस्तक को भविष्यवक्ताओं (भविष्यवक्ताओं की जीवनियाँ) का विश्वकोश माना जाता है। कुछ अध्यायों का नाम एक या दूसरे भविष्यवक्ता के नाम पर रखा गया है, जिनके कथनों पर एक या अधिक विषयों को समर्पित पाठ में चर्चा की गई है। एक आधुनिक पाठक, जो किसी पाठ की तार्किक संरचना का आदी है, जब इब्न अरबी के कार्यों से परिचित होता है, तो उसे मध्ययुगीन दार्शनिक ग्रंथ लिखने की परंपराओं से उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा। एक नियम के रूप में, ग्रंथ उन टिप्पणियों से भरे हुए हैं जिनका कथानक से कोई संबंध नहीं है, लेकिन सूफीवाद या उस समय के दर्शन की स्थिति के बारे में सामग्री एकत्र करने वाले वैज्ञानिक के लिए वे मूल्यवान हैं।

इब्न अरबी ने अस्तित्व की एकल शुरुआत और आंतरिक रोशनी के माध्यम से ज्ञान के बारे में सूफीवाद की शिक्षा विकसित की। अस्तित्व की एकता के उनके सिद्धांत में ( वहदत अल-वुजूद) दार्शनिक ने तर्क दिया कि "सभी चीजें दिव्य ज्ञान में विचारों के रूप में पहले से मौजूद हैं, जहां से वे जारी होती हैं और जहां वे अंततः लौटती हैं।" उन्होंने सृष्टि से पहले मुहम्मद की श्रेष्ठता का सिद्धांत विकसित किया। यही सिद्धांत है अन-नूर अल-मुहम्मदी("मुहम्मद का प्रकाश"), जिसके अनुसार दुनिया इस प्रकाश की अभिव्यक्ति है, जो पहले आदम में, फिर पैगम्बरों में और अकतब(से कुतुब- पोल), यानी, "संपूर्ण लोग" ( अल-इंसान अल-कामिल). इब्न अरबी के लिए, ईश्वर शुद्ध अस्तित्व से प्रकट होता है: "हम स्वयं वे गुण हैं जिनके माध्यम से हम ईश्वर का वर्णन करते हैं। हमारा अस्तित्व उसके अस्तित्व का एक वस्तुकरण मात्र है। ईश्वर हमारे लिए आवश्यक है ताकि हम अस्तित्व में रह सकें, जबकि हम उसके लिए आवश्यक हैं ताकि वह स्वयं को स्वयं प्रकट कर सके" (शिममेल ए द्वारा उद्धृत, इस्लामी रहस्यवाद की दुनिया. एम., 2000, पी. 210).

इब्न अरबी की प्रणाली को आमतौर पर इस शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है वहदत अल-वुजूद(अस्तित्व की एकता)। इस अभिव्यक्ति का सही अनुवाद उनके अधिकांश अन्य सिद्धांतों की कुंजी प्रदान करता है। अवधि वुजूद, जिसे अक्सर "होना" के रूप में अनुवादित किया जाता है, वास्तव में इसका अर्थ है "होना" (क्रिया से)। वजादा– ढूँढ़ना, पाया जाना), इसलिए इसका अर्थ अधिक गतिशील है। सूफ़ियों के अनुसार, ईश्वर, उसकी अभिव्यक्ति, हर चीज़ में मौजूद है, "वहाँ है।" इस प्रकार, इब्न अरबी की शिक्षाओं में, ईश्वर की श्रेष्ठता का विचार संरक्षित है। जहाँ तक उनकी रचनाओं का सवाल है, वे ईश्वर के समान नहीं हैं, वे केवल उनके गुणों के प्रतिबिंब हैं। इब्न अरबी ईश्वर की व्याख्या दो पहलुओं में सर्वोच्च भौतिक वास्तविकता के रूप में करते हैं: एक छिपी हुई, अमूर्त और अनजानी प्रकृति में ( बातिन), जिसे परिभाषित नहीं किया जा सकता है, और स्पष्ट, दृश्य रूप (ज़हीर) में जिसमें यह वास्तविकता अपनी समानता और इच्छा में इसके द्वारा बनाई गई सभी विविधता वाले प्राणियों में प्रकट होती है। ईश्वर बिल्कुल अज्ञात है, मानवीय समझ और बोध के लिए दुर्गम है। इब्न अरबी के अनुसार, "भौतिक दुनिया की अंतहीन और लगातार बदलती छवियों में एक एकल "दिव्य सार" की अभिव्यक्ति है, जो निरपेक्ष के "दर्पण" के रूप में कार्य करती है।"

13वीं सदी के बाद अधिकांश सूफियों ने इब्न अरबी के लेखन को रहस्यमय सैद्धांतिक विचार का शिखर माना और परंपरावादियों ने उनकी आलोचना करना कभी बंद नहीं किया। हालाँकि, यह माना जाता है कि इब्न अरबी ने सूफी विचारों की एक व्यवस्थित प्रणाली बनाई, यही कारण है कि उन्हें अभी भी "अश-शेख अल-अकबर" (सबसे महान शिक्षक) कहा जाता है।

इब्न अरबी की विरासत का उनके अनुयायियों के काम पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिनमें कई दार्शनिक, सूफ़ी और कवि थे। उनके कुछ विचारों ने कई सूफी भाईचारे की विचारधारा का आधार बनाया, जैसे शाज़िलिया, मौलविया (ईरान, तुर्की, सीरिया और यमन में)। बाद में सूफियों ने हर चीज को व्यवस्थित करने के लिए उनकी शब्दावली को अपनाया, जो उनके दृष्टिकोण से, सूफीवाद के एकीकृत सार का गठन करती थी। शिया दर्शन के संस्थापकों में से एक माने जाने वाले ईरानी दार्शनिक हैदर अमुली (डी। 1631/2) ने भी विचार विकसित किए इब्न अरबी.

हालाँकि, इब्न अरबी के नाम को लेकर विवाद अभी भी कम नहीं हुआ है। मिस्र में 70 के दशक की शुरुआत में, मुस्लिम ब्रदरहुड के समर्थकों ने इब्न अरबी के कार्यों के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक अभियान भी चलाया। इब्न अरबी के कार्यों में परिलक्षित ज्ञानवादी और नियोप्लाटोनिक विचार, अप्रस्तुत पाठक के लिए उनके कार्यों को समझना कठिन बना देते हैं। अनुवादों के लिए योग्य टिप्पणियों की आवश्यकता होती है; इसके अलावा, इब्न अरबी कभी-कभी परिष्कृत अभिव्यक्तियों का उपयोग करता है, जिसका अर्थ हमेशा स्पष्ट रूप से व्याख्या नहीं किया जा सकता है।

ओल्गा बिबिकोवा