Jak zmienia się Pierre Bezukhov. Ułóż życie Pierre'a Bezukhova w nowej wojnie i świecie Tolstoy

Co sprowadziło Pierre'a Bezukhova do społeczeństwa masonów? Dlaczego był tam rozczarowany? i uzyskałem najlepszą odpowiedź

Odpowiedź od Alexey Khoroshev [guru]
W epickiej powieści Wojna i pokój Tołstoj na przykładzie spotkania P. Bezukhova z masonami wskazał na niebezpieczeństwo tego zjawiska dla Rosji.
Po rozstaniu z Helene poszukiwanie sensu życia i odpowiedzi na pytania „Co się stało? Co dobrze? Co powinienem kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem… ”Pierre Bezukhov zostaje wprowadzony do społeczności masonów. Pociągają go idee „miłości, równości i braterstwa”. Pierre stara się zrealizować te pomysły. Chce ułatwiać życie chłopom, budować szkoły, schroniska i szpitale na każdej posiadłości. Ale czyniąc dobre uczynki, Pierre Bezukhov staje w obliczu nieporozumień i jawnego oszustwa:
„... nie wiedział, że ze względu na to, że z jego rozkazu przestali wysyłać dzieci - kobiety z niemowlętami do pańszczyzny, te same dzieci wykonywały najtrudniejszą pracę na swojej połowie. Nie wiedział, że ksiądz, który go spotkał z krzyżem, obciążył mężczyzn jego wymuszenia i że zgromadzeni do niego uczniowie zostali mu zwróceni ze łzami i opłaceni przez rodziców za dużo pieniędzy. Nie wiedział, że kamienne budowle, zgodnie z planem, zostały wzniesione przez ich robotników i powiększyły chłopską pańszczyznę, zredukowaną tylko na papierze ... "
W rezultacie Pierre jest rozczarowany masonerią.
Wejście Pierre'a do masonerii jest jednym z głównych punktów powieści. L.Tołstoj bardzo ironicznie opisał poświęcenie Bezukhova dla pudełka, pokazanie Pierre'owi zarówno małego, jak i dużego światła wygląda komicznie. Jak był gotów oddać całą swoją fortunę masonom, ale nie zrezygnował, tylko bał się wydawać się nieskromny, jak podczas inicjacji Pierre rumienił się do łez, a dzieci rumieniły się. Sam Bezuchow skradał się w myślach: „Czy oni się ze mnie śmieją? Czy nie wstydziłbym się o tym pamiętać?” Jak był gotów rzucić się na miecze i zostały od niego pospiesznie odciągnięte. Pierre, przystępując do masonerii, myślał, że bracia pomogą zmienić świat na lepsze, ale w rzeczywistości potrzebowali go ze względu na pieniądze (jego wielokrotne darowizny) i znajomości w wyższych sferach.
Stopniowo „Pierre czuje, że bagno, do którego się dostał, ciągnie go coraz bardziej”. Wydaje mu się: „że masoneria opiera się na jednym wyglądzie”. Widzi, że ludzie (jak Drubetskoy Boris) wkraczają do masonerii, mając jeden cel - zbliżyć się do sławnych i wpływowych ludzi. Tołstoj znakomicie pokazał, że masoni to ten sam krąg Madame Scherer, tylko dla nielicznych elit. Pierre wydaje się, że rosyjska masoneria podąża złą ścieżką, zbaczając z jej źródła. Wyjeżdża za granicę, aby poznać najwyższe sekrety zakonu. Na spotkaniu Bezukhov wygłasza przemówienie, wzywa braci do wypowiadania się przeciwko przemocy na świecie, wzywa do głoszenia ideałów dobra i sprawiedliwości. Masoni powinni szukać „godnych” (nie oszustów) i zachęcać ich do wstąpienia do zakonu. Przemówienie Pierre'a wywołuje burzliwy protest w pudełku, jego propozycja zostaje odrzucona.
Tragedia ówczesnej Rosji polegała na tym, że dzieci Wdowy próbowały narzucić swoje ideały rosyjskiemu społeczeństwu, zmiażdżyć naszą kulturę, a potem cały kraj. Tołstoj próbował nam to przekazać.
Źródło: ; połączyć

Odpowiedz od Agnieszka[aktywny]
Pragnienie zmiany swojego życia na lepsze prowadzi go do masonów, do tajnej organizacji, której członkowie mają nadzieję mianować swoich podobnie myślących „braci” na kluczowe stanowiska rządowe, a następnie zdobyć władzę nad światem i zacząć wdrażać ideały dobra.
Retelling.
Po wyjaśnieniu z żoną Pierre jedzie do Petersburga i na jednej ze stacji spotyka jednego ze słynnych masonów Osipa Aleksiejewicza Bazdejewa. Masoneria wydawała mu się formą braterstwa ludzi zjednoczonych, aby wspierać się nawzajem na ścieżce cnoty, Pierre zdecydował się wejść na ścieżkę odnowy i wstąpił do loży masońskiej.
Celem jest zachowanie i udzielenie potomności jakiegoś ważnego sakramentu; drugim celem jest -0, aby poprawić serca członków loży, a trzecim - poprawienie całego klanu członkowskiego. Cnoty odpowiadające siedmiu stopniom Świątyni Salomona, które każdy mason musi pielęgnować:
1) skromność, przestrzeganie tajemnicy zamówienia;
2) posłuszeństwo najwyższym rangom zakonu;
3) życzliwość;
4) miłość do ludzkości;
5) odwaga;
6) hojność;
7) miłość do śmierci.
Masoni byli najbardziej zajęci własnym postępem w zdobywaniu władzy. Wydawało mu się, że rosyjska masoneria wybrała złą drogę. Podzielił wszystkich braci na 4 kategorie:
zajęty tajemnicami nauki, mistyczną stroną; poszukiwacze, wahający się, jak on; nie widząc nic poza zewnętrzną formą; wstąpił do masonerii, aby zbliżyć się do bogatych i silnie połączonych braci.
Po wyjeździe za granicę zaapelował do działania, został oskarżony o zapał.

Życie Pierre'a to droga odkryć i rozczarowań, droga kryzysu i pod wieloma względami dramatyczna. Pierre jest osobą emocjonalną. Wyróżnia go umysł skłonny do marzycielskiego filozofowania, roztargnienie, słabość woli, brak inicjatywy, wyjątkowa życzliwość. Główną cechą bohatera jest poszukiwanie spokoju, harmonii z samym sobą, poszukiwanie życia zgodnego z potrzebami serca i przynoszącego moralną satysfakcję.

Na początku powieści Pierre jest grubym, masywnym młodym mężczyzną o inteligentnym, nieśmiałym i spostrzegawczym spojrzeniu, które odróżnia go od reszty gości w salonie. Ten nieślubny syn hrabiego Bezuchowa, który niedawno przyjechał z zagranicy, wyróżnia się w luksusowym salonie swoją naturalnością, szczerością i prostotą. Jest miękki, plastyczny, łatwo ulegający wpływom innych. Na przykład prowadzi chaotyczne, buntownicze życie, uczestnicząc w hulankach i ekscesach świeckiej młodzieży, choć doskonale rozumie pustkę i bezwartościowość takiej rozrywki.

Duży i nieporęczny, nie pasuje do eleganckiego wyposażenia wnętrza, dezorientuje i szokuje innych. Ale on też wzbudza strach. Anna Pavlovna boi się wyglądu młodego mężczyzny: inteligentnego, nieśmiałego, spostrzegawczego, naturalnego. Taki jest Pierre, nieślubny syn rosyjskiego szlachcica. W salonie Scherera akceptują go na wszelki wypadek i nagle hrabia Cyryl oficjalnie rozpoznaje jego syna. Na początku Pierre wydaje się nam dziwny: wychował się w Paryżu - i nie wie, jak zachowywać się w społeczeństwie. Dopiero później zrozumiemy, że spontaniczność, szczerość, zapał to podstawowe cechy Pierre'a. Nic nigdy nie zmusi go do zmiany siebie, do życia w ogólnej, przeciętnej formie, do prowadzenia bezsensownych rozmów.

Już tutaj widać, że Pierre nie pasuje do fałszywego społeczeństwa pochlebców i karierowiczów, którego cechą charakterystyczną jest wszechprzenikające kłamstwo. Z tego powodu pojawienie się Piotra u większości obecnych wywołuje strach, a jego szczerość i prostolinijność - szczery strach. Przypomnij sobie, jak Pierre odszedł od niepotrzebnej ciotki, przemówił do francuskiego opata i dał się ponieść rozmowie, tak że zaczął wyraźnie grozić zakłóceniem systemu świeckich związków znanych domowi Schererów, który ożywił martwe, fałszywe środowisko.

Jednym inteligentnym i nieśmiałym spojrzeniem Pierre poważnie przestraszył właścicielkę salonu i jej gości fałszywymi normami zachowania. Pierre ma ten sam miły i szczery uśmiech, uderzająca jest jego szczególna nieszkodliwa delikatność. Ale sam Tołstoj nie uważa swojego bohatera za słabego i słabego, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka: „Pierre był jedną z tych osób, które mimo pozornej, tak zwanej słabości charakteru, nie szukają adwokata dla swego smutku”.

U Pierre'a trwa nieustanna walka między duchowością a zmysłowością, wewnętrzna, moralna istota bohatera zaprzecza jego stylowi życia. Z jednej strony jest pełen szlachetnych, kochających wolność myśli, których początki sięgają epoki Oświecenia i Rewolucji Francuskiej. Pierre jest wielbicielem Rousseau, Montesquieu, który urzekł go ideami powszechnej równości i reedukacji człowieka, z drugiej strony bierze udział w biesiadowaniu w towarzystwie Anatola Kuragina i tutaj manifestuje tę burzliwą, panującą zasadę, którą uosabiał niegdyś jego ojciec, Katarzyna. szlachcic, hrabia Bezukhov.

Naiwność i łatwowierność Pierre'a, jego niezdolność do zrozumienia ludzi powoduje, że popełnia szereg życiowych błędów, z których najpoważniejszym jest małżeństwo z głupią i cyniczną pięknością Helen Kuragina. Tym bezmyślnym aktem Pierre pozbawia się wszelkiej nadziei na ewentualne szczęście osobiste.

To jeden z ważnych kamieni milowych w życiu bohatera. Ale Pierre coraz bardziej zdaje sobie sprawę, że nie ma prawdziwej rodziny, że jego żona jest niemoralną kobietą. Rośnie w nim niezadowolenie, ale nie z innymi, ale z samym sobą. Tak właśnie dzieje się z prawdziwie moralnymi ludźmi. Uważają, że z powodu swojego nieporządku można stracić tylko siebie. Wybuch następuje podczas kolacji na cześć Bagrationa. Pierre wyzywa Dołochowa na pojedynek, który go obraził. Po wszystkim, co mu się przydarzyło, zwłaszcza po pojedynku, całe życie Pierre'a traci sens. Przeżywa kryzys psychiczny: to silne niezadowolenie z siebie i związana z tym chęć zmiany swojego życia i budowania go na nowych, dobrych zasadach.

Bezukhov nagle zrywa z Heleną, dowiadując się, jak silna była jej miłość do jego pieniędzy. Sam Bezuchow jest obojętny na pieniądze i luksus, dlatego spokojnie zgadza się z żądaniami przebiegłej żony, aby oddać jej większość swojej fortuny. Pierre jest bezinteresowny i gotowy na wszystko, aby jak najszybciej pozbyć się kłamstw, które otoczyło go podstępne piękno. Pomimo swojej beztroski i młodości, Pierre dotkliwie wyczuwa granicę między niewinnymi żartami a niebezpiecznymi grami, które mogą sparaliżować czyjeś życie, więc jest szczerze oburzony rozmową z złoczyńcą Anatolem po nieudanym porwaniu Nataszy.

Po zerwaniu z żoną Pierre w drodze do Petersburga w Torzhoku, czekając na stacji na konie, zadaje sobie trudne (odwieczne) pytania: Co się stało? Co dobrze? Co powinienem kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka jest moc, która kontroluje wszystko? Tutaj spotyka masona Bazdeeva. W chwili mentalnej niezgody, której doświadczał Pierre, Bazdeev wydaje mu się być dokładnie tym, którego potrzebuje, Pierre otrzymuje ścieżkę moralnego doskonalenia i akceptuje tę ścieżkę, bo przede wszystkim teraz potrzebuje poprawy swojego życia i siebie.

Tołstoj zmusza bohatera do przejścia trudnej ścieżki strat, błędów, złudzeń i poszukiwań. Zbliżając się do masonów, Pierre próbuje znaleźć sens życia w prawdzie religijnej. Masoneria dała bohaterowi wiarę, że na świecie powinno być królestwo dobra i prawości, a największym szczęściem człowieka jest dążenie do ich osiągnięcia. Pragnie „odrodzić okrutną rasę ludzką”. W naukach masonów pociągają Pierre'a idee „równości, braterstwa i miłości”, dlatego przede wszystkim postanawia złagodzić trudną sytuację poddanych. Moralne oczyszczenie dla Piotra, a także dla Tołstoja w pewnym okresie było prawdą masonerii i porwany przez nią, początkowo nie zauważył, co było kłamstwem. Wydaje mu się, że w końcu odnalazł cel i sens życia: „I dopiero teraz, kiedy… próbuję… żyć dla innych, dopiero teraz zrozumiałem całe szczęście życia”. Ten wniosek pomaga Pierre'owi znaleźć prawdziwą ścieżkę w dalszych poszukiwaniach.

Pierre dzieli się swoimi nowymi pomysłami na życie z Andriejem Bolkońskim. Pierre stara się zmienić porządek masonów, opracowuje projekt, w którym wzywa do działania, praktycznej pomocy bliźniemu, do rozpowszechniania idei moralnych dla dobra ludzkości na całym świecie ... że wielu z nich szukało sposobu na rozszerzenie swoich świeckich więzi w masonerii, że masoni - ci nieistotni ludzie - nie byli zainteresowani problemami dobra, miłości, prawdy, dobra ludzkości, ale mundurami i krzyżami, których szukali w życiu. Pierre'a nie mogą zadowolić tajemnicze, mistyczne rytuały i wzniosłe rozmowy o dobru i złu. Wkrótce w masonerii pojawia się rozczarowanie, ponieważ republikańskie idee Pierre'a nie były podzielane przez jego „braci”, a ponadto Pierre dostrzega, że \u200b\u200bwśród masonów panuje hipokryzja, hipokryzja i karierowiczostwo. Wszystko to prowadzi Pierre'a do zerwania z masonami.

To dla niego typowe, że w przypływie pasji poddaje się takim natychmiastowym hobby, uważając je za prawdziwe i poprawne. A potem, gdy pojawia się prawdziwa istota rzeczy, kiedy nadzieje upadają, Pierre równie aktywnie wpada w rozpacz, niedowierzanie, jak małe dziecko, które zostało obrażone. Chce znaleźć pole do działania, aby przełożyć uczciwe i humanitarne idee na konkretną użyteczną sprawę. Dlatego Bezukhov, podobnie jak Andrei, zaczyna upiększać swoich poddanych. Wszystkie podejmowane przez niego środki są przepojone sympatią dla uciskanego chłopstwa. Pierre dba o to, aby stosowane były tylko kary zachęcające, a nie cielesne, aby mężczyźni nie byli obciążeni katorżniczą pracą, a na każdym osiedlu założono szpitale, domy dziecka i szkoły. Ale wszystkie dobre intencje Pierre'a pozostały. Dlaczego, chcąc pomóc chłopom, nie mógł tego zrobić? Odpowiedź jest prosta. Jego naiwność, brak praktycznego doświadczenia i nieznajomość rzeczywistości uniemożliwiły młodemu, ludzkiemu właścicielowi ziemskiemu realizację dobrych przedsięwzięć. Głupi, ale przebiegły dyrektor generalny z łatwością obrócił sprytnego i inteligentnego pana wokół palca, tworząc wrażenie dokładnego wykonania jego rozkazów.

Doświadczając silnej potrzeby wysokiej szlachetnej działalności, czując się bogatym w siebie, Pierre nie widzi jednak celu i sensu życia. Bohater Wojny Ojczyźnianej 1812 roku pomaga bohaterowi znaleźć wyjście z tego stanu niezgody z samym sobą i otaczającym go światem, którego ogarnął go ogólny patriotyzm. Jego życie tylko z zewnątrz wydawało się spokojne i pogodne. - Dlaczego? Dlaczego? Co się dzieje na świecie? - te pytania nie przestały przeszkadzać Bezukhovowi. Ta nieustanna praca wewnętrzna utorowała mu drogę do duchowego odrodzenia podczas Wojny Ojczyźnianej w 1812 roku.

Dla Piotra duże znaczenie miał również kontakt z ludnością na polu Borodino. Krajobraz pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy (jasne słońce, mgła, odległe lasy, złote pola i zagajniki, dym strzałów) koreluje z nastrojem i myślami Pierre'a, wywołując u niego swego rodzaju uniesienie, poczucie piękna spektaklu, wielkości tego, co się dzieje. Oczami Tołstoj przekazuje swoje rozumienie decydujących wydarzeń w historycznym życiu ludu. Zszokowany zachowaniem żołnierzy sam Pierre wykazuje odwagę i gotowość do poświęcenia się. Jednocześnie nie sposób nie zauważyć naiwności bohatera: jego decyzji o zabiciu Napoleona.

„Być żołnierzem, tylko żołnierzem! .. Wchodzić w to wspólne życie ze wszystkimi istotami, być nasyconym tym, co je czyni” - to pragnienie Pierre'a ogarnęło po bitwie pod Borodino. Nie będąc oficerem wojskowym, jak Andriej Bolkoński, Pierre na swój sposób wyraził miłość do ojczyzny: utworzył pułk na własny koszt i wziął go na wsparcie, podczas gdy sam został w Moskwie, aby zabić Napoleona jako głównego sprawcę klęsk ludowych. To tutaj, w stolicy okupowanej przez Francuzów, w pełni ujawniła się bezinteresowna życzliwość Pierre'a.

Stosunek Pierre'a do zwykłych ludzi i do natury po raz kolejny ujawnia autorskie kryterium piękna w człowieku. Widząc bezradnych ludzi zdanych na łaskę oburzających francuskich żołnierzy, nie może po prostu pozostać świadkiem wielu ludzkich dramatów, które rozgrywają się na jego oczach. Nie myśląc o własnym bezpieczeństwie, Pierre chroni kobietę, staje w obronie szaleńca, ratuje dziecko z płonącego domu. Na jego oczach szaleją przedstawiciele najbardziej kulturalnego i cywilizowanego narodu, dochodzi do przemocy i arbitralności, ludzie oskarżeni o podpalenie, którego nie popełnili, są rozstrzeliwani. Te niesamowite i bolesne doświadczenia są potęgowane przez środowisko niewoli.

Ale najstraszniejsze dla bohatera nie jest głód i brak wolności, ale upadek wiary w sprawiedliwy porządek świata, w człowieka i Boga. Decydujące dla Piotra jest spotkanie z żołnierzem, byłym chłopem Platonem Karataevem, który według Tołstoja uosabia masy. Spotkanie to oznaczało dla bohatera wprowadzenie do ludzi, mądrości ludowej, jeszcze bliższe zbliżenie ze zwykłymi ludźmi. Okrągły, czuły żołnierz dokonuje prawdziwego cudu, zmuszając Pierre'a do ponownego spojrzenia na świat światłem i radością, do uwierzenia w dobro, miłość i sprawiedliwość. Komunikacja z Karataevem wywołuje w bohaterze poczucie spokoju i komfortu. Jego wyczerpana dusza rozgrzewa się pod wpływem serdeczności i udziału prostego Rosjanina. Platon Karataev ma szczególny dar miłości, poczucie więzi krwi ze wszystkimi ludźmi. Jego mądrość, która uderzyła Pierre'a, polega na tym, że żyje w całkowitej harmonii ze wszystkim, co ziemskie, jakby się w tym rozpuszczało.

W niewoli Pierre odnajduje spokój i samozadowolenie, których na próżno szukał wcześniej. Tutaj nauczył się nie umysłem, ale całym swoim bytem, \u200b\u200bżyciem, że człowiek został stworzony dla szczęścia, że \u200b\u200bszczęście jest w sobie, w zaspokajaniu naturalnych potrzeb człowieka ... Wprowadzenie do prawdy ludu, jego zdolności do życia pomaga wewnętrznemu wyzwoleniu Piotra, który zawsze szukał rozwiązania kwestia sensu życia: szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu życia świeckiego, w winie, w heroicznym uczynku poświęcenia, w romantycznej miłości do Nataszy; szukał go za pomocą myśli, a wszystkie te poszukiwania i próby go oszukały. I wreszcie, z pomocą Karataeva, problem został rozwiązany. Najważniejszą rzeczą w Karatajewie jest lojalność i niezmienność. Wierność sobie, twojej jedynej i niezmiennej duchowej prawdzie. Pierre śledzi to przez chwilę.

Charakteryzując stan umysłu bohatera w tym czasie, Tołstoj rozwija swoje wyobrażenia o wewnętrznym szczęściu człowieka, które polega na całkowitej duchowej wolności, wyciszeniu i spokoju, niezależnie od okoliczności zewnętrznych. Jednak doświadczając wpływu filozofii Karataeva, Pierre, po powrocie z niewoli, nie stał się Karataevem i nie stawiał oporu. Z samej istoty swojego charakteru nie był w stanie zaakceptować życia bez poszukiwania.

W duszy Bezuchowa następuje przełom, co oznacza przyjęcie kochającego życie spojrzenia na świat Płatona Karatajewa. Poznawszy prawdę o Karatajewie, Pierre w epilogu powieści idzie już własną drogą. Jego argumentacja z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem moralnej odnowy społeczeństwa. Według Pierre'a cnota czynna może wyprowadzić kraj z kryzysu. Konieczne jest stowarzyszenie uczciwych ludzi. Szczęśliwe życie rodzinne (żonaty z Natashą Rostovą) nie odrywa Pierre'a od interesów publicznych.

Poczucie pełnej harmonii dla tak inteligentnej i dociekliwej osoby, jak Pierre, jest niemożliwe bez udziału w konkretnych pożytecznych działaniach zmierzających do osiągnięcia wysokiego celu - harmonii, której nie może istnieć w kraju, w którym ludzie są w pozycji niewolnika. Dlatego Pierre naturalnie przychodzi do dekabryzmu, wstępując do tajnego stowarzyszenia, aby walczyć ze wszystkim, co przeszkadza w życiu, poniża honor i godność osoby. Ta walka staje się sensem jego życia, ale nie czyni go fanatykiem, który dla idei świadomie odrzuca radość istnienia. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka nastąpiła w Rosji, o archeewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Dzięki temu bohater zdecydowanie przeciwstawia się przemocy. Innymi słowy, dla Piotra ścieżka moralnego samodoskonalenia pozostaje decydująca w reorganizacji społeczeństwa.

Intensywne poszukiwania intelektualne, umiejętność bezinteresownego działania, wysokie impulsy psychiczne, szlachetność i oddanie w miłości (relacja z Nataszą), prawdziwy patriotyzm, pragnienie uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, pragnienie samodoskonalenia sprawiają, że Pierre jest jednym z najlepszych ludzi swoich czasów ...

W zakończeniu powieści widzimy szczęśliwego mężczyznę, który ma dobrą rodzinę, wierną i oddaną żonę, która kocha i jest kochana. Tak więc to Pierre Bezukhov osiąga duchową harmonię ze światem i sobą w Wojnie i pokoju. Podchodzi do końca trudną drogą poszukiwania sensu życia i znajduje go, stając się zaawansowanym, postępowym człowiekiem swojej epoki.

Chciałbym jeszcze raz zwrócić uwagę na zdolność Tołstoja do przedstawiania swojego bohatera takim, jakim jest, bez upiększeń, jako osoby fizycznej, która z natury stale się zmienia. Zmiany wewnętrzne zachodzące w duszy Pierre'a Bezukhova są głębokie, co znajduje odzwierciedlenie w jego wyglądzie. Na pierwszym spotkaniu Pierre jest „masywnym, grubym młodzieńcem o spostrzegawczym spojrzeniu”. Pierre wygląda zupełnie inaczej po ślubie, w towarzystwie Kuragina: „Milczał… i z całkowicie roztargnionym spojrzeniem dłubał w nosie palcem. Jego twarz była smutna i ponura ”. A kiedy Pierre wydał się, że znalazł sens działania zmierzającego do poprawy życia chłopów, „mówił z ożywieniem radości”.

Dopiero uwolniwszy się od przytłaczających kłamstw świeckiej farsy, wpadając w trudne warunki militarne i znajdując się wśród zwykłych rosyjskich chłopów, Pierre czuje smak życia, odnajduje spokój ducha, który ponownie zmienia jego wygląd. Pomimo bosych stóp, brudnego, poszarpanego ubrania, zmierzwionych włosów pełnych wszy, jego oczy były jędrne, spokojne i żywe i nigdy wcześniej nie miał takiego wyglądu.

Poprzez wizerunek Pierre'a Bezukhova Tołstoj pokazuje, że bez względu na to, jak różne ścieżki podążają najlepsi przedstawiciele wyższych sfer w poszukiwaniu sensu życia, dochodzą do tego samego rezultatu: sens życia jest w jedności z ich rodowitym ludem, w miłości do tego ludu.

W niewoli Bezukhov doszedł do przekonania: „Człowiek został stworzony dla szczęścia”. Ale ludzie wokół Piotra cierpią, aw epilogu Tołstoj pokazuje, że Pierre intensywnie myśli, jak bronić dobra i prawdy.

W ten sposób, pokonując trudną ścieżkę, pełną błędów i złudzeń w realiach rosyjskiej historii, Pierre odnajduje się, zachowuje swoją naturalną istotę, nie ulega wpływom społeczeństwa. W całej powieści bohater Tołstoja nieustannie poszukuje, przeżywa emocje i wątpliwości, które ostatecznie prowadzą go do jego prawdziwego powołania.

A jeśli na początku uczucia Bezukhova nieustannie walczą ze sobą, uważa, że \u200b\u200bsą sprzeczne, to w końcu pozbywa się wszystkiego, co powierzchowne i sztuczne, znajduje swoje prawdziwe oblicze i powołanie, wyraźnie wie, czego potrzebuje od życia. Widzimy, jak wspaniała jest prawdziwa, szczera miłość Pierre'a do Nataszy, staje się wspaniałym ojcem rodziny, aktywnie angażuje się w działalność społeczną, przynosi korzyści ludziom i nie boi się nowych rzeczy.

Wniosek

Powieść „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja wprowadziła nas w wiele postaci, z których każda jest błyskotliwą osobowością, ma indywidualne cechy. Jedną z najbardziej atrakcyjnych postaci w powieści jest Pierre Bezukhov. Jego wizerunek znajduje się w centrum wojny i pokoju, ponieważ postać Piotra jest znacząca dla samego autora i odgrywa w jego twórczości ogromną rolę. Wiadomo, że losy tego bohatera były podstawą idei całej powieści.

Po przeczytaniu powieści rozumiemy, że Pierre Bezukhov jest jedną z ulubionych postaci Tołstoja. W toku opowieści wizerunek tego bohatera ulega znaczącym zmianom, jego rozwój będący konsekwencją jego duchowych poszukiwań, poszukiwania sensu życia, niektórych z jego wyższych, trwałych ideałów. Lew Tołstoj stawia na szczerość, dziecinną łatwowierność, dobroć i czystość myśli swojego bohatera. I nie możemy nie dostrzegać tych cech, nie doceniać ich, mimo że na początku Pierre przedstawia się nam jako zagubiony, słaby, nie wyróżniający się młody człowiek.

Na naszych oczach mija piętnaście lat życia Pierre'a. Na jego drodze było wiele pokus, błędów i porażek, ale było też wiele osiągnięć, zwycięstw i zwycięstw. Ścieżka życiowa Pierre'a to ciągłe poszukiwanie godnego miejsca w życiu, szansa na korzyści dla ludzi. Nie okoliczności zewnętrzne, ale wewnętrzna potrzeba doskonalenia się, bycia lepszym - to gwiazda przewodnia Pierre'a.

Problemy poruszone przez Tołstoja w powieści Wojna i pokój mają uniwersalne znaczenie dla człowieka. Jego powieść, zdaniem Gorkiego, to „dokumentalna prezentacja wszystkich poszukiwań, które silna osobowość podjęła w XIX wieku, aby znaleźć dla siebie miejsce i interes w historii Rosji” ...

Lekcja nr 6

Pierre w masonerii.

Cele:

edukacyjny:

tworzenieumiejętność prawidłowego i rozstrzygającego uzasadnienia swojego punktu widzenia;

edukacja moralnych poglądów uczniów;

edukacyjny:

zrozumienie złożoności i niekonsekwencji zachowania i poszukiwań bohaterów powieści;

ukształtowanie się idei braterstwa masonów;

rozwijanie:

doskonalenie umiejętności pracy z tekstem, umiejętność analizowania tego, co przeczytano;

zapewnienie możliwości uwolnienia twórczego potencjału uczniów;

rozwój aktywności umysłowej i mowy, umiejętność analizowania, porównywania, logicznie poprawnego wyrażania myśli.

Rodzaj lekcji: lekcja doskonalenia wiedzy, umiejętności i zdolności.

Rodzaj lekcji: lekcja warsztatowa.

Techniki metodyczne: rozmowa na pytania, powtórzenie tekstu, ekspresyjne odczytanie tekstu, oglądanie odcinków z filmu fabularnego, wiadomości studenckie.

Przewidywany wynik:

wiedzieć tekst fabularny, historia masonerii;

być w stanie samodzielnie znaleźć materiał na dany temat i go uporządkować.

Ekwipunek: zeszyty, tekst artystyczny, komputer, multimedia, prezentacja, film fabularny.

Podczas zajęć

I. Etap organizacyjny.

II. Motywacja do nauki. Ustalanie celów.

Słowo nauczyciela.

Wśród „białych plam” naszej historii, tajemnic pokrytych legendami, masoneria zajmuje szczególne miejsce. Przez długi czas ten temat był zamknięty do studiowania: nie było literatury. Teraz pojawia się coraz więcej nowych publikacji o masonerii, publikowane są książki, które zostały opublikowane w Rosji przed rewolucją. Dziś na lekcji przejdziemy do tematu, który jest ściśle związany z kształtowaniem światopoglądu ludzi minionych epok i teraźniejszości. Ale istnieje wiele mitów, nieporozumień i spekulacji wokół masonerii, zarówno dziś, jak iw przeszłości. Temat masonerii znajduje odzwierciedlenie w fikcji, więc zadaniem lekcji jest zapoznanie się z podstawami nauk masonów, aby dowiedzieć się, kim oni są. Jaka jest rola murarzy w losach bohaterów powieści „Wojna i pokój”.

Omówienie tematu i celów lekcji.

III ... Doskonalenie wiedzy, umiejętności i zdolności.

Słowo nauczyciela.

A. Radishchev, N. Karamzin, A. Griboyedov, A. Pushkin, M. Speransky, Pavel I, Alexander I, A. Suvorov, M. Kutuzov - nazwiska znane każdemu. Jednak światowa sława nie jest jedyną rzeczą, która ich łączy. Wszyscy oni należeli do jednego z najbardziej tajemniczych, mało zbadanych ruchów filozoficznych w historii Rosji - masonerii.

Kim oni są - masoni? Dlaczego debata na temat masonerii trwa dzisiaj? Jak to przyciągnęło wspaniałych ludzi? Jakie są moralne aspekty filozofii masonerii i jej wpływ na kształtowanie się światopoglądu ludzi minionych epok i współczesności? Aby odpowiedzieć na te pytania, trzeba sięgnąć do historii masonerii.

Wiadomość ucznia. Historia masonerii.

Prawdziwa historia masonerii zaczyna się od budowy katedry św. Pawła w Londynie pod kierunkiem architekta Sir Christophera Wrena. Katedra była budowana przez długi czas, od 1675 do 1710 roku. Wtedy zrodził się wspaniały pomysł: zwrócić uwagę opinii publicznej na tę wieloletnią konstrukcję i zebrać dodatkowe fundusze na założenie „arteli” murarzy, którzy „zbudują” katedrę bez podnoszenia ani jednej cegły, ale tylko o tym myśląc. Tak narodziła się „spekulatywna” masoneria w Anglii. Słowo „mason” w tłumaczeniu z angielskiego i francuskiego oznacza „murarz”, a przy definicji „frank” - wolny murarz. Symbolami masonerii były narzędzia pracy murarza: kielnia, pion, kompas, kwadrat. Katedra została ostatecznie zbudowana, ale artele masońskie - loże - nie zniknęły, ich liczba wzrosła. Na czele każdej loży stał Mistrz, Czcigodny. Kierownika całego związku lóż nazywano arcymistrzem lub wielkim mistrzem. Pojawili się również pierwsi teoretycy masonerii: Andersen i Daugulier, którzy wnieśli filozoficzne podstawy masonerii, zaczęli tworzyć jej teorię i strukturę. 24 czerwca 1717 r. Przedstawiciele pierwszych lóż masońskich zebrali się w pubie i utworzyli „Wielką Lożę Anglii” - zjednoczenie wszystkich dostępnych lóż. To pierwsza i jedyna wiarygodna data narodzin masonerii jako zorganizowanego ruchu. Wkrótce masoneria rozprzestrzeniła się na Francję i rozkwitła we wspaniałym kolorze, pojawiły się tradycje, pojawiły się nowe symbole, masoni wymyślili dla siebie solidną historię, sięgającą czasów budowy Świątyni Salomona. Głównym budowniczym tej świątyni został wyznaczony Adoniram, który został zabity za nie ujawnienie magicznego słowa, które wypowiedział do niego król Salomon. To imię Boga to „Jehowa”. Ta legenda o Adoniramie leży u podstaw inicjacji na stopień magistra w lożach masońskich. W Rosji pierwsze loże pojawiły się w latach 30-tych XVIII wieku. Piotr I był „wolnym masonem”, Paweł I był wychowywany przez masonów i otaczał się nimi, Aleksander I na początku swojego panowania był masonem, aw 1822 roku zakazał masonerii, w wyniku czego zakaz ten przyczynił się do rozwoju tajnych stowarzyszeń dekabrystów, wśród których było także wielu masonów ( Muravyov-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestuzhev). Wśród masonów było wielu sławnych ludzi w Rosji.
Na początku XX wieku wzrosło zainteresowanie masonami. W 1910 roku w rosyjskiej masonerii politycznej było ponad 100 osób. Pod względem składu byli to głównie kadeci, mieńszewicy, socjaliści-rewolucjoniści, trudowicy (Kiereński, Czcheidze, Konowalow, Niekrasow, Tereshchenko). Jeszcze przed rewolucją 1917 r. Rozpoczęła się kampania przeciwko masonom. Zastosowano dwa argumenty:

1) Masoni mają w swoich szeregach Żydów, dlatego są wrogami prawosławia i autokracji;

2) Masoni mają w swoich szeregach socjalistów, co oznacza, że \u200b\u200bsą związani z „Międzynarodówką”.

Główne idee moralne i filozoficzne masonerii były następujące:

Niedopuszczalność monarchicznej struktury państwa.

Ideałem masonów jest republika demokratyczna

Wszyscy członkowie społeczeństwa są braćmi. I ani język, ani ranga, ani bogactwo, ani bogactwo nie rozróżniają między nimi.

Celem masonerii jest zniszczenie kultury chrześcijańskiej i zastąpienie jej światem masońskim.

Ludzkość jest ponad ojczyzną. Masoneria musi wymazać przeszłość narodów. Musi stworzyć ruch międzynarodowy, którego rezultatem będą ideały wolności, równości i braterstwa między narodami.

Idee narodowych rewolucji, które zniszczą historycznie ustanowione państwa i doprowadzą do powstania masońskiego superpaństwa.

Najważniejsze w filozofii masonów był i jest człowiek, jego stan duchowy i harmonijny rozwój. Wzajemna pomoc między członkami zakonu przekształciła się z czasem w system dobroczynności. Masoni budują i utrzymują szpitale, kliniki, centra badawcze. Fundacje filantropijne istnieją dzięki dobrowolnym datkom członków wspólnoty i różnym darowiznom. W przedrewolucyjnej Rosji z inicjatywy masonów otwarto przytułki, szkoły i domy edukacyjne. Jednak dobroczynność jest tylko częścią działań zakonu, których celem jest dobro ludzkości.

Postęp społeczeństwa jest możliwy tylko przy braku wojen między państwami i wewnątrz nich. Dlatego wolni masoni sprzeciwiają się rozwiązywaniu konfliktów przy użyciu przemocy. Każdy z braci może i powinien przynosić pożytek, budząc w sobie najlepsze cechy. Wolnomularze wszystkich kierunków wierzą: zdobycie wiedzy z zakresu nauk przyrodniczych i humanistycznych, długie i cierpliwe przygotowanie się pomoże im stworzyć równy i sprawiedliwy system społeczny, swoistą świątynię wolności, równości i braterstwa.

Słowo nauczyciela.

Były momenty w działalności masonów epoki Aleksandra, które wywarły wrażenie na Tołstoju, a pisarz mówi o nich bardzo ciepło i życzliwie. Są to przede wszystkim kwestie samodoskonalenia moralnego. Nosicielem tych pomysłów jest Osip Aleksandrowicz Bazdejew, który swoim namiętnym kazaniem wywarł na Piotrze silne wrażenie.

Wizerunek „dobroczyńcy” Pierre'a, który przekonał go do pójścia drogą ortodoksyjnej masonerii, został napisany przez prawdziwą osobę - Józefa Aleksiejewicza Pozdejewa, który był popularny wśród moskiewskich masonów.

4. Praca z tekstem powieści „Wojna i pokój”.

W którym momencie życia Pierre spotyka się z masonem Bazdeevem?

Wejście Pierre'a Bezukhova do społeczeństwa masońskiego przypada na trudny okres jego życia związany z małżeństwem z Heleną Kuraginą. Jest udręczony, zdając sobie sprawę, że nie tylko został oszukany, ale także oszukał innych. Uważał się za winnego, że ożenił się bez miłości - to pogrąża Pierre'a w głębokim kryzysie. "Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Dlaczego muszę żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka władza kontroluje wszystko? ” Zadaje sobie pytanie. Te refleksje nad sensem życia są charakterystyczne dla pozytywnych postaci Tołstoja. Pierre przeżywa kryzys psychiczny: to silne niezadowolenie z siebie i związana z tym chęć zmiany swojego życia, budowania go na dobrej podstawie.

Przybycie Pierre'a do masonerii było ważnym wydarzeniem, ponieważ pomogłoby znaleźć wyjście dla jego wewnętrznych wrzasków. „Myślał, myślał, myślał i myślał” - mówi autor. Ale im więcej myślał, tym „ciemniejsza, bardziej zagmatwana i beznadziejna przeszłość, przyszłość i, co najważniejsze, wydawała mu się teraźniejszość”.

Podczas takich refleksji, kiedy Pierre był pogrążony w „najwyższej strukturze myśli, do której człowiek może dotrzeć”, w tym momencie do pokoju wszedł nieznajomy. Był to stary mason Bazdeev, który przybył do Pierre'a, aby go nawrócić. Natychmiast rozpoczął rozmowę o masonerii, zasugerował wprowadzenie Pierre'a do „braterstwa wolnych masonów”, gdzie znajdzie spokój. W przeszywającym spojrzeniu Masona Pierre „poczuł nadzieję i pewność”. Tydzień później Bezuchow miał zostać przyjęty do petersburskiej loży Zorzy Polarnej. Pierre został wpuszczony do loży z zachowaniem wszystkich rytuałów. Nowe życie dało Pierreowi nową siłę, a po inicjacji w masonerii był „wesoły i powściągliwy, jakby naśmiewał się z całego świata, znając prawdę”.

Czy spotkanie Pierre'a z masonem Bazdeevem było przypadkowe?

Oglądanie odcinka z filmu fabularnego lub powtórzenie odcinka „Wejście Pierre'a do masonerii”.

W jakim celu Pierre dołącza do społeczeństwa masońskiego?

Pierre odnajduje sens życia w filozofii moralnego samodoskonalenia jako środka do eliminacji zła z siebie i świata. Dlaczego Pierre, będąc ateistą i uważając religię za „niesprawiedliwą”, dołącza do społeczeństwa masońskiego? Ponieważ pociągnęło mnie sformułowanie celów tego społeczeństwa: oczyszczenie i naprawienie serc i umysłów poszczególnych członków społeczeństwa, a tym samym naprawienie rasy ludzkiej i „przeciwstawienie się złu panującemu na świecie”. I szczerze przyjął nową naukę i uwierzył w nią. Pierre postrzegał masonerię nie jako sektę religijną z jej zewnętrznymi rytuałami, ale jako „najlepszy pojedynczy wyraz najlepszych, wiecznych stron ludzkości”. Ta decyzja na jakiś czas dawała mu złudzenie wyjścia z impasu, jakim jest poczucie bezcelowości istnienia. Otworzyła mu drogę działania, do której tęsknił. Miał tyle wątpliwości i wahań, że sięgał do tych, którzy w coś wierzyli i byli przekonani: „Pierre, z tonącym sercem… poczuł radosne uczucie spokoju, odnowy i powrotu do życia”. Tak więc chęć znalezienia czegoś stabilnego, celu życia dla siebie, prowadzi Pierre'a do masonerii.

Co było najbardziej drogie Pierreowi w nauczaniu masońskim?

„... Z całych moich sił, by przeciwstawić się złu panującemu na świecie”.

A co wywołało u Pierre'a wątpliwości?

Rytualna strona masonerii. - Co czuł Pierre, kiedy został przyjęty do masonów? - „Gdzie ja jestem, co ja robię? Czy oni się ze mnie nie śmieją? Czy nie wstydziłbym się o tym pamiętać? ” Pierre ma poczucie prawdy. Mówił o swojej miłości do Heleny, a jednocześnie czuł coś fałszywego, nieczystego, co odstraszało go od tej kobiety. Przyjął masonerię, ale już po inicjacji w masonerii zaczął wątpić w prawdę i konieczność tego, co robi.

Kogo Pierre widział wśród masonów?

Tych, których znał ze społeczeństwa petersburskiego i którzy nigdy nie wzbudzali jego sympatii.

Co robi Pierre Bezukhov po dołączeniu do masonerii?

„Tydzień później Pierre, pożegnawszy się ze swoimi nowymi przyjaciółmi, Masonami i zostawiając im duże sumy jałmużny, wyjechał do swojej posiadłości. Jego nowi przyjaciele przekazali mu listy do Kijowa i Odessy, do miejscowych masonów i obiecali, że napiszą do niego i poprowadzą go w nowych działaniach ”

Powiedz nam, jakie konkretne kroki podjął Pierre Bezukhov, aby potwierdzić moralne apele masonów praktycznymi czynami?

“Pierre nieświadomie został szefem masonerii w Petersburgu. Zakładał loże, rekrutował nowych członków, dbał o zjednoczenie różnych lóż ... Dał pieniądze na zakładanie świątyń i uzupełniał, na ile mógł, jałmużnę, której większość członków była skąpa i niechlujna. Był prawie sam na własny koszt, aby utrzymać biedny dom, zaaranżowany przez zakon w Petersburgu… ”- mówi Tołstoj.

Pierre, po tym, jak masoni ujawnili mu prawdę, decyduje, że konieczne jest przeciwstawienie się złu panującemu na świecie. Stara się „natychmiast” podjąć „kroki w celu całkowitego wyzwolenia chłopów z pańszczyzny”.

Jak Tołstoj wyjaśnia niepowodzenie Piotra w złagodzeniu losu chłopów?

„Pierre nie miał takiej praktycznej wytrwałości, która dałaby mu możliwość bezpośredniego zajęcia się sprawą, ponieważ go nie lubił i tylko próbował udawać kierownikowi, że jest zajęty sprawą”.

Czy chłopi w posiadłościach Pierre'a naprawdę byli szczęśliwi?

Opowiedz nam, jak zmieniło się życie chłopów w wyniku „działalności” Piotra.

Sytuacja chłopów nie tylko nie uległa poprawie, ale pod pewnymi względami pogorszyła się, w każdym razie „chłopi nadal oddawali z pracy i pieniędzy wszystko, co dają od innych, to znaczy wszystko, co mogą dać”.

Czy Pierre zdawał sobie sprawę, że zawiódł?

Nie, on „w najszczęśliwszym stanie umysłu” wrócił ze swojej „podróży”. To jedyny raz w życiu Pierre'a, kiedy nie czuł fałszywości swojego stanowiska.

Z Andriejem Bolkońskim.

Jaka zmiana w księciu Andrzeju uderzyła Pierre'a?

„Słowa były delikatne, uśmiech był na ustach i twarzy księcia Andrieja, ale wygląd był wymarły, martwy”. Jeśli przyjrzymy się bliżej rozwojowi księcia Andrzeja i Piotra, zauważymy, że rozwój jednego, z pewnym opóźnieniem, powiela rozwój drugiego. Obaj przechodzą przez te same „kręgi piekielne” w różnym czasie

Jak książę Andrzej zareagował na myśli Pierre'a o polepszeniu życia chłopów?

On je odrzuca. Teraz książę Andrzejowi wydaje się, że łatwiej i lepiej jest po prostu istnieć bez zadręczania się pytaniami, niż zastanawiać się nad sensem życia, i zazdrości chłopowi, który żyje życiem zwierzęcym. Dlaczego ludzie potrzebują szkół? Dodadzą moralną mękę do fizycznej udręki. - Cóż, książę Andriej jest przeciwny wyzwoleniu chłopów? -Nie, on jest za wyzwoleniem chłopów, ale nie dla nich, ale dla ... szlachty, która, wychowana w ... tradycjach nieograniczonej władzy stają się okrutne, niegrzeczne ", stają się coraz bardziej nieszczęśliwe i nieszczęśliwe." Ciekawe, że oczy księcia Andrzeja „stały się bardziej żywe, im bardziej beznadziejne były jego osądy”.

Kłócąc się z Pierre'em, przekonany o potrzebie służenia bliźniemu, książę Andrzej ożywia, koncentrując się na tej kwestii, iw pewien sposób wewnętrznie zgadza się z Pierrem.

Jakie znaczenie miało to spotkanie z Piotrem dla księcia Andrzeja?

„Spotkanie z Pierrem było dla księcia Andreja erą, od której zaczęło się jego nowe życie.

Czytanie fragmentu XII rozdziału drugiej części - „Piotr i Andrzej na promie”.

Spójrz, jak Tołstoj rysuje wpływ natury na księcia Andrieja. - „Prom! dawno utknął, a tylko prąd fale o słabym dźwięku! uderzył w dno promu. Księciu Andrzejowi wydawało się, że to spłukiwanie fal przemawia do słów Pierre'a: „To prawda, wierz w to”. Jak zmieniła się twarz księcia Andrzeja? - "Książę Andrzej westchnął i promieniał,dzieci z czułym spojrzeniem spojrzał w… twarz Pierre'a. - Temat jasnego i czystego dzieciństwa niemal automatycznie przywołuje temat nieba w Tołstoju. Książę Andriej „wychodząc z promu… spojrzał w niebo… i po raz pierwszy po Austerlitz zobaczył to wysokie, wieczne niebo, które zobaczył leżące na polu Austerlitz, i coś, co od dawna spało, coś lepszego to, co w nim było, nagle obudziło się w jego duszy radośnie i młodo. Książę Andrzej nie mógł długo pozostać bierny. To typowa pozytywna postać Tołstoja, zawsze mylona i poszukująca

Pierre udaje się przekonać księcia Andrzeja, że \u200b\u200bchociaż kłamstwa panują na ziemi, są przemijające, a prawda jest wieczna. Świat prawdy, dobra i sprawiedliwości, rozległy świat wyższej ludzkości staje się światem Piotra i księcia Andrzeja. Przyprowadzili ich do tego świata poszukiwania rozumu i trudne doświadczenia życiowe.

Jakie uczucie zaczął odczuwać Pierre po roku uczestnictwa w loży masońskiej?

Wcześniej „czuł, jak człowiek z ufnością stawia stopę na płaskiej powierzchni bagna”. Ale „postawiwszy stopę, zawiódł. Aby być w pełni przekonanym o twardości gleby, na której stał, postawił drugą stopę i upadł jeszcze bardziej, utknął i już mimowolnie przeszedł po kolana po bagnach. " Masoneria okazała się brudnym bagnem. Widzieliśmy, że Pierre natychmiast zauważył coś fałszywego w masonerii. Teraz, jak to jest typowe dla Piotra i Andrieja, umysł „dogonił” początkowe doznania. To uczucie nie zostało oszukane.

Co odepchnęło Pierre'a od masonów?

Pierre jest przekonany, że wielu masonów weszło do społeczeństwa w celu nawiązania kontaktów z silnymi i bogatymi ludźmi, których było wielu. „Spod masońskich fartuchów i insygniów widział na nich mundury i krzyże, których szukali w życiu”. Pierre zauważył, że wielu przedstawicieli wyższych sfer, którzy mieli nie mniej majątku niż on i którzy złożyli masońską przysięgę oddania całej swojej własności za swoich sąsiadów, uchyla się od robienia choćby grosza jałmużny, a wątpliwości zaczęły wkradać się do jego duszy. „W dziecku swoich zajęć i hobby Pierre jednak po roku zaczął odczuwać, że ziemia masonerii, na której stał, odchodzi mu spod stóp, tym mocniej próbował na niej stanąć”. Pierre zaczął czuć się niezadowolony ze swoich działań. Nie miał wątpliwości co do masonerii, ale podejrzewał, że „rosyjska masoneria poszła w złą stronę i zboczyła z jej źródła”.

Czy próbował wpłynąć na masonów?

Aby wszystko zrozumieć, podróżuje za granicę. Tam cieszy się zaufaniem wielu dostojników, wnika w wiele tajemnic, zostaje wyniesiony do najwyższego stopnia i przenosi plan zakonu do Rosji. Cały ten plan opierał się na „wychowaniu ludzi silnych, cnotliwych, zjednoczonych przez jedność przekonań, która ma dążyć do występku i głupoty oraz patronować talentom i cnotom wszędzie i ze wszystkich sił”. W Petersburgu zwrócił się do „braci”, długo przemawiał, ale jego przemówienie wywarło nie tyle silne wrażenie, co podekscytowanie i zostało przyjęte chłodno. Jego propozycje nie zostały przyjęte.

I Pierre czuł, że nie jedzie z masonami. „Melancholia, której tak bardzo się bał, znów odnalazła Pierre'a”.

5. Słowo nauczyciela.

Obecnie w Europie, Ameryce i Azji istnieje wiele lóż masońskich. Większość z nich jest zrzeszona w międzynarodowej organizacji. Ale nie ma jedności w szeregach masonów. Sami masoni coraz rzadziej zaprzeczają swojemu związkowi z polityką, ale tak jak poprzednio uważają za najważniejsze ideały humanistyczne i zapewnienie praw człowieka. W Rosji działa legalnie kilka lóż masońskich. Jedna z nich - „Wielka Loża Rosji” - ma swoją oficjalną stronę internetową. Wielki Mistrz, niejaki Gregory D., w swoim przemówieniu do czytelników strony, mówi, że jego loża unika polityki. Na pytanie, czy wśród współczesnych masonów są dobrze znane osoby ze świata biznesu i polityki, odpowiada: „Przypuszczam, że tak jest”. Jaka będzie masoneria w przyszłości? Czy będzie to wpływowa siła, czy też przyciągnie ludzi swoim zaangażowaniem w starożytne tajemnice i tajemnicze rytuały? Przyszłość da odpowiedzi na te pytania.

IV . Informacje o zadaniach domowych.

1. Działalność społeczna Bolkońskiego.

Co robi książę Andrzej po Austerlitz?

Spór z molem w Bogucharowo.

Rola natury w życiu księcia.

Co obudziło Bolkońskiego do życia?

2. Raport o Speransky.

V ... Zreasumowanie.

VI ... Odbicie.

Jednym z głównych bohaterów epickiego „Wojownika i pokoju” jest Pierre Bezukhov. Charakterystyka charakteru dzieła ujawnia się poprzez jego działania. A także poprzez myśli, duchowe poszukiwania głównych bohaterów. Wizerunek Pierre'a Bezukhova pozwolił Tołstojowi przekazać czytelnikowi zrozumienie znaczenia epoki tamtych czasów, całego życia człowieka.

Przedstawiamy czytelnika Pierre'a

Bardzo trudno jest krótko opisać i zrozumieć wizerunek Pierre'a Bezukhova. Czytelnik musi iść z bohaterem to wszystko

Znajomość z Pierrem jest w powieści odniesiona do 1805 roku. Pojawia się na przyjęciu towarzyskim z Anną Pavlovną Sherer, wysoką rangą moskiewską damą. W tym czasie młody człowiek nie reprezentował niczego interesującego dla świeckiej opinii publicznej. Był nieślubnym synem jednego z moskiewskich szlachciców. Otrzymał dobre wykształcenie za granicą, ale po powrocie do Rosji nie znalazł dla siebie pożytku. Bezczynność, hulanka, lenistwo, wątpliwe towarzystwa doprowadziły do \u200b\u200btego, że Pierre został wydalony ze stolicy. Z tym ważnym bagażem pojawia się w Moskwie. Z kolei wyższy świat również nie przyciąga młodego człowieka. Nie podziela małostkowości interesów, egoizmu, hipokryzji swoich przedstawicieli. „Życie jest czymś głębszym, bardziej znaczącym, ale dla niego nieznanym” - wspomina Pierre Bezukhov. Wojna i pokój Lwa Tołstoja pomaga czytelnikowi to zrozumieć.

Życie w Moskwie

Zmiana miejsca zamieszkania nie wpłynęła na wizerunek Pierre'a Bezukhova. Z natury jest osobą bardzo łagodną, \u200b\u200błatwo ulega wpływom innych, nieustannie prześladują go wątpliwości co do poprawności swoich działań. Bez wiedzy samemu znajduje się w niewoli bezczynnie z jej pokusami, ucztami i hulankami.

Po śmierci hrabiego Bezukhova Pierre zostaje spadkobiercą tytułu i całej fortuny swojego ojca. Postawa społeczeństwa wobec młodego człowieka zmienia się dramatycznie. Wybitny moskiewski szlachcic w pogoni za stanem młodego hrabiego poślubia mu swoją piękną córkę Helenę. To małżeństwo nie wróżyło dobrze szczęśliwemu życiu rodzinnemu. Bardzo szybko Pierre zdaje sobie sprawę z podstępu i oszustwa swojej żony, jej rozpusta staje się dla niego oczywista. Prześladują go myśli o oburzeniu honoru. W stanie wściekłości popełnia czyn, który może być śmiertelny. Na szczęście pojedynek z Dołochowem zakończył się kontuzją sprawcy, a życie Pierre'a nie było zagrożone.

Ścieżka poszukiwań Pierre'a Bezukhova

Po tragicznych wydarzeniach młody hrabia coraz częściej myśli o tym, jak spędza dni swojego życia. Wszystko wokół jest zdezorientowane, obrzydliwe i bez znaczenia. Rozumie, że wszystkie świeckie zasady i normy zachowania są nieistotne w porównaniu z czymś wielkim, tajemniczym, nieznanym mu. Ale Pierre nie ma dość siły umysłu i wiedzy, aby odkryć to wspaniałe, znaleźć prawdziwy cel ludzkiego życia. Refleksje nie opuściły młodego człowieka, czyniąc jego życie nie do zniesienia. Krótki opis Pierre'a Bezukhova daje prawo powiedzieć, że był człowiekiem głęboko myślącym.

Pasja do masonerii

Po rozstaniu z Helene i przekazaniu jej dużej części majątku, Pierre postanawia wrócić do stolicy. W drodze z Moskwy do Sankt Petersburga podczas krótkiego postoju spotyka człowieka, który opowiada o istnieniu bractwa masonów. Tylko oni znają prawdziwą ścieżkę, podlegają prawom bytu. Wierzył, że dla umęczonej duszy i świadomości Pierre'a to spotkanie jest zbawieniem.

Przybywając do stolicy bez wahania przyjmuje ceremonię i zostaje członkiem loży masońskiej. Reguły innego świata, jego symbolika, spojrzenie na życie urzekają Pierre'a. Bezwarunkowo wierzy we wszystko, co słyszy na spotkaniach, chociaż większość jego nowego życia wydaje mu się mroczna i niezrozumiała. Poszukiwania Pierre'a Bezukhova trwają. Dusza wciąż biegnie i nie znajduje wytchnienia.

Jak ułatwić życie ludziom

Nowe doświadczenia i poszukiwania sensu bycia prowadzą Pierre'a Bezukhova do zrozumienia, że \u200b\u200bżycie jednostki nie może być szczęśliwe, gdy wokół jest wielu pokrzywdzonych, pozbawionych jakichkolwiek praw.

Postanawia podjąć działania mające na celu poprawę życia chłopów w swoich posiadłościach. Wielu nie rozumie Pierre'a. Nawet wśród chłopów, dla których to wszystko się zaczęło, panuje niezrozumienie, odrzucenie nowego stylu życia. To zniechęca Bezuchowa, jest przygnębiony, rozczarowany.

Rozczarowanie było ostateczne, gdy Pierre Bezukhov (którego charakterystyka opisuje go jako osobę łagodną, \u200b\u200bufną) zdał sobie sprawę, że został okrutnie oszukany przez menedżerów, a jego środki i wysiłki zostały zdmuchnięte.

Napoleon

Niepokojące wydarzenia, które miały miejsce w tamtym czasie we Francji, zaprzątały umysły całego wyższych sfer. podniecały umysły młodych i starszych ludzi. Dla wielu młodych ludzi obraz wielkiego cesarza stał się ideałem. Pierre Bezukhov podziwiał jego sukcesy, zwycięstwa, ubóstwiał osobowość Napoleona. Nie rozumiałem ludzi, którzy odważyli się oprzeć utalentowanemu dowódcy, wielkiej rewolucji. Był taki moment w życiu Pierre'a, kiedy był gotów złożyć przysięgę wierności Napoleonowi i bronić zdobyczy rewolucji. Ale to nie miało się stać. Wyczyny i osiągnięcia na chwałę rewolucji francuskiej pozostały tylko marzeniami.

A wydarzenia 1812 roku zniszczą wszystkie ideały. Adoracja osobowości Napoleona zostanie zastąpiona w duszy Pierre'a pogardą i nienawiścią. Pojawi się nieodparte pragnienie zabicia tyrana, zemsty za wszystkie kłopoty, które sprowadził do swojej ojczyzny. Pierre miał po prostu obsesję na punkcie odwetu na Napoleonie, wierzył, że takie jest przeznaczenie, misja jego życia.

bitwa pod Borodino

Wojna Ojczyźniana 1812 roku złamała ustalone fundamenty, stając się prawdziwym sprawdzianem dla kraju i jego obywateli. To tragiczne wydarzenie bezpośrednio dotknęło Pierre'a. Bezcelowe życie w bogactwie i wygodzie zostało bez wahania porzucone przez hrabiego, aby służyć ojczyźnie.

To w czasie wojny Pierre Bezukhov, którego charakterystyka nie była jeszcze pochlebna, zaczyna inaczej patrzeć na życie, rozumieć to, co nieznane. Zbliżenie z żołnierzami, przedstawicielami zwykłych ludzi, pomaga przewartościować życie.

Szczególną rolę odegrała w tym wielka bitwa pod Borodino. Pierre Bezukhov, będąc w tych samych szeregach, co żołnierze, widział ich prawdziwy patriotyzm bez fałszu i udawania, ich gotowość do oddania życia bez wahania za ojczyznę.

Zniszczenie, krew i powiązane doświadczenia powodują duchowe odrodzenie bohatera. Nagle, niespodziewanie dla siebie, Pierre zaczyna znajdować odpowiedzi na pytania, które dręczyły go od tylu lat. Wszystko staje się niezwykle jasne i proste. Zaczyna żyć nie formalnie, ale całym sercem, doświadczając nieznanego mu uczucia, wyjaśnienia, którego w tej chwili nie może jeszcze udzielić.

Niewola

Późniejsze wydarzenia toczą się w taki sposób, że próby, które spotkały Pierre'a, muszą złagodzić i ostatecznie ukształtować jego poglądy.

W niewoli przechodzi procedurę przesłuchania, po czym pozostaje przy życiu, ale na jego oczach odbywa się egzekucja kilku rosyjskich żołnierzy wraz z tym, który wpadł w ręce Francuzów. Spektakl egzekucji nie opuszcza wyobraźni Pierre'a, doprowadzając go na skraj szaleństwa.

I dopiero spotkanie i rozmowy z Platonem Karataevem ponownie budzą w jego duszy harmonijny początek. Przebywając w ciasnym baraku, doświadczając fizycznego bólu i cierpienia, bohater zaczyna naprawdę czuć siebie, a ścieżka życiowa Pierre'a Bezukhova pomaga zrozumieć, że bycie na ziemi to wielkie szczęście.

Jednak bohater niejednokrotnie będzie musiał zrewidować swoje i poszukać w niej swojego miejsca.

Los postanawia, że \u200b\u200bPlaton Karataev, który dał Pierre'owi zrozumienie życia, został zabity przez Francuzów, ponieważ zachorował i nie mógł się ruszyć. Śmierć Karataeva przynosi bohaterowi nowe cierpienie. Sam Pierre został uwolniony z niewoli przez partyzantów.

Ojczysty

Uwolniony z niewoli Pierre, jeden po drugim, otrzymuje wieści od swoich bliskich, o których od dawna nic nie wiedział. Dowiaduje się o śmierci swojej żony Helene. Najlepszy przyjaciel, Andrei Bolkosky, jest poważnie ranny.

Śmierć Karataeva, niepokojące wieści od krewnych, ponownie podniecają duszę bohatera. Zaczyna myśleć, że wszystkie nieszczęścia, które się wydarzyły, były jego winą. Jest przyczyną śmierci bliskich mu osób.

I nagle Pierre łapie się na myśli, że w trudnych chwilach emocjonalnego przeżycia nieoczekiwanie pojawia się obraz Nataszy Rostowej. Zaszczepia w nim spokój, dodaje siły i pewności siebie.

Natasha Rostova

Podczas kolejnych spotkań z nią uświadamia sobie, że darzy tę szczerą, inteligentną, bogatą duchowo kobietę. Nataszy czuje się w stosunku do Pierre'a. Pobrali się w 1813 roku.

Rostova jest zdolna do szczerej miłości, jest gotowa żyć w interesie męża, rozumieć go, czuć - to główna zaleta kobiety. Tołstoj pokazał rodzinę jako sposób na zachowanie osoby. Rodzina to mały model świata. Stan całego społeczeństwa zależy od stanu zdrowia tej komórki.

Życie toczy się dalej

Bohater zyskał zrozumienie życia, szczęścia, harmonii w sobie. Ale droga do tego była bardzo trudna. Dzieło wewnętrznego rozwoju duszy towarzyszyło bohaterowi przez całe życie i przyniosło rezultaty.

Ale życie się nie kończy, a Pierre Bezukhov, którego charakterystyka jako poszukiwacza jest tutaj podana, jest ponownie gotowy do ruszenia do przodu. W 1820 r. Informuje żonę, że zamierza zostać członkiem tajnego stowarzyszenia.

Pierre nie znajduje dla siebie miejsca nawet po otrzymaniu ogromnego spadku. Wręcz przeciwnie, to wydarzenie jeszcze bardziej łączy go ze świeckim stylem życia, sprawia, że \u200b\u200bpoślubia błyskotliwą piękność o zimnym sercu, Helen Kuragina. Być może najbardziej uderzającą cechą charakteru Pierre'a jest jego bezgraniczna życzliwość. Na początku powieści jest niezwykle prostolinijny i ufny, jak dziecko, jeszcze nie kusi go życie. Żyje z polecenia serca, a nie rozumu, stąd jego impulsywność i żar, charakterystyczny dla młodości, ogromna hojność duszy i żarliwa miłość. Zdrada Heleny i pojedynek z Dołochowem to pierwsze próby w życiu Pierre'a. Pogrążają go w duchowym kryzysie, z którego nie widzi wyjścia. Doświadczając rozczarowania otaczającym go prawdziwym życiem, wkracza do loży masońskiej, gdzie pociąga go idea powszechnego braterstwa ludzi, doskonalenia duszy, wewnętrznego świata człowieka. Mason Bazdeev, który otworzył mu tę drogę, wydaje mu się interesującą osobą i mentorem. Uczestnicząc w spotkaniach bractwa masońskiego, przekazując pieniądze, prowadząc dziennik, w którym analizuje to, co się dzieje, Pierre stopniowo dochodzi do wniosku, że taka ścieżka jest bezużyteczna. Rozczarowanie ideałami nie powstrzymuje Pierre'a. Stara się znaleźć sens życia, znaleźć własny pogląd na świat, stać się dla niego użytecznym. Masoneria to ruch, który pojawił się w XVIII wieku jako organizacja zamknięta. Etyka i filozofia masonerii są oparte na religiach monoteistycznych. Skłonność do filozoficznego rozumowania sprowadza Bezuchowa do wybitnego masona Bazdejewa i przyczynia się do pasji do masonerii. Pierre Bezukhov zaczyna wierzyć w możliwość osiągnięcia doskonałości, w braterską miłość między ludźmi. Pod wpływem nowych pomysłów na niego stara się poprawić życie swoich chłopów, widząc szczęście życia w trosce o innych. Jednak ze względu na swoją niepraktyczność zawodzi, rozczarowując się samą ideą reorganizacji życia chłopskiego. Pod wrażeniem spotkania z Karataevem Bezuchow, który wcześniej „w niczym nie widział wieczności i nieskończoności”, nauczył się „widzieć we wszystkim to, co wieczne i nieskończone. A tym wiecznym i nieskończonym był Bóg "

30. Bohater kultury w tragedii Puszkina „Kamienny gość”

The Stone Guest jest oddany analizie pasji; tutaj jest to pasja miłości, los człowieka, który z zaspokojenia namiętności uczynił główną treść swojego życia. Don Juan jest złożoną, wewnętrznie sprzeczną osobowością, łączącą zdolność reagowania, niezniszczalną miłość do życia i absolutną nieustraszoność w obliczu śmierci. On sam określa swoje życie jako „natychmiastowe”. Ale dla niego każda chwila to całe życie, całe szczęście. Jest poetą we wszystkim, także w swojej pasji. Dla niego miłość to element muzyczny, triumfalna, zwycięska piosenka. Don Juan szuka pełni zwycięstwa, pełni triumfu, ale podbija nie tylko ciało, ale i serce, dlatego psychologiczny wygląd ukochanej pozostaje w jego pamięci. Ważne jest, aby znalazł granicę ludzkich możliwości, a tym samym określił cenę osoby. Don Juan nieustannie gra w grę miłości na krawędzi życia i śmierci, grę, w której wielu zginęło, a on sam często stawiał na szali własne życie. Jest niezwykle szczery w tej grze, tak samo szczery wobec wszystkich swoich kobiet. Z każdą minutą jest inny - a każda minuta jest wierna sobie.Tymatem przewodnim tragedii jest nieuchronność sprawiedliwej odpłaty za to, co się stało. Obraz odrodzonego posągu, który przeszedł do dramatu Puszkina z legendy, jest również przez niego interpretowany na swój sposób. Nie ma w nim nawet śladu treści religijnej i moralnej. To nie jest posłaniec z gniewnego nieba, karzący ateista i libertyn. W słowach posągu nie ma nawet cienia tego pomysłu. Dla Puszkina posąg jest bezlitosnym, nieustępliwym „losem”, który rujnuje Don Juana w chwili, gdy jest bliski szczęścia. Przywołując całą tradycyjną biografię Don Guana, łatwo rozszyfrować znaczenie wizerunku posągu Komendanta, jako symbolu całej przeszłości Don Guana, całego jego niepoważnego, niewyjaśnionego życia, całego zła, które popełnił, które ciąży na jego „zmęczonym sumieniu”: żalu porzuconych kobiet, niechęci do oszukanych mężów, krwi przeciwnicy zabici w pojedynkach ... Bez względu na to, jak „odrodził się” Don Juan pod wpływem miłości do Dony Anny, przeszłość nie może zostać zniszczona, jest niezniszczalna, jak kamienny posąg, aw godzinie, gdy szczęście wydaje się wreszcie osiągnięte, ta przeszłość ożywa i staje się między Don Juanem a jego szczęściem.

Ta myśl i wynikające z niej wezwanie do poważnego, uważnego stosunku do swoich działań, które prędzej czy później będą miały taki czy inny wpływ na losy człowieka, jest, można by pomyśleć, ideą, którą Puszkin włożył w interpretację tradycyjnej fabuły.

Numer biletu 16

31. Metamorfoza Porfiry Golovlev

Porfiry Vladimirovich Golovlev to jeden z członków wielkiej rodziny, jeden z „potworów”, jak nazywała jego matka - Arina Petrovna - jej synowie. „Porfiry Władimirowicz znany był w rodzinie pod trzema nazwiskami: Judasz, krwiopijca i szczery chłopiec” - tak wyczerpujący opis autor podał już w pierwszym rozdziale powieści. Epizody opisujące dzieciństwo Judasza pokazują, jak ukształtował się charakter tej obłudnej osoby: Porfisha, w nadziei na otuchę, stał się czułym synem, łaskawił matkę, szydził, łaknął, jednym słowem, stał się „wszelkim posłuszeństwem i oddaniem”. „Ale Arina Petrovna nawet wtedy była nieco podejrzliwa w stosunku do tych synowskich ingracji”, podświadomie odgadując w nich podstępny zamiar. Jednak nadal, nie mogąc oprzeć się fałszywemu urokowi, szukała „najlepszego kawałka na talerzu” dla Porfisha. Udawanie, jako jeden ze sposobów osiągnięcia upragnionego, stało się podstawową cechą charakteru Judasza. Jeśli w dzieciństwie ostentacyjne „synowskie oddanie” pomogło mu w zdobyciu „najlepszych kawałków”, to później otrzymał za to „najlepszą część” przy podziale majątku. Judasz stał się najpierw suwerennym właścicielem majątku Golovlev, a następnie majątkiem jego brata Pawła. Wziąwszy w posiadanie całe bogactwo matki, skazał tę niegdyś groźną i potężną kobietę na samotną śmierć w opuszczonym domu.Ta nieistotna pod każdym względem osobowość dominuje wokół siebie, niszczy ich, opierając się na moralności pańszczyźnianej, na prawie, na religii, szczerze uważając się za orędownika prawdy. Ujawniając wizerunek Judasza, „krwiopijcy” chronionego dogmatami religii i prawami władzy, Szczedrin potępił społeczne, polityczne i moralne zasady społeczeństwa pańszczyźnianego. Pokazując w ostatnim rozdziale powieści „przebudzenie dzikiego sumienia” Judasza, Szczedrin ostrzega swoich współczesnych, że czasami może to nastąpić za późno.