Obrazy symboli na pożegnanie z matką Rasputina. Dom w pracy Pożegnanie z matką

Charakterystyka bohatera literackiego Matera to wyspa i wioska. Nazwa oznacza „matkę”, „matkę ziemię”. Dla swoich mieszkańców M. symbolizuje cały świat i zapewnia normalny, naturalny przebieg życia. W krainie M. spoczywają przodkowie jej mieszkańców, którzy oddali tę ziemię dzieciom do użytku, a te dzieci muszą ją przekazać swoim itd. Historia opowiada o czasach, gdy wioska „więdła, ... W dole rzeki Angara budowano elektrownię. Z tego powodu woda w rzece podniosła się i stopniowo musiała wylewać M. Mieszkańcy wyspy zostali przeniesieni na „ląd”, do miasta. M. jest ukazana jako arka, strażniczka praw moralnych, dusza ludzka: „... od krawędzi do krawędzi, od wybrzeża do wybrzeża, było w niej wystarczająco dużo miejsca, bogactwa, piękna i dzikości, a każda istota parami - wszystko oddzielone od lądu utrzymywała pod dostatkiem ”. Na końcu opowieści M. znika w głębinach wód wraz z jej wiernymi mieszkańcami - staruszkami, Bogodulem i Kolką. Ci ludzie nie byli w stanie „dopasować się” do nowego życia, bezowocnie próżnego, które nie daje możliwości spojrzenia wstecz i bycia sam na sam ze sobą.

Esej o literaturze na ten temat: Matera (Farewell to Matera Rasputin)

Inne kompozycje:

1. Modrzew Charakterystyka bohatera literackiego Modrzew (modrzew królewski) to modrzew, który górował nad Materą. L. jest pełnoprawnym bohaterem opowieści. Nie można było wyobrazić sobie wyspy bez niego. Potężny i władczy L. stał na wzgórzu, widoczny zewsząd i znany każdemu. W Materze istniało przekonanie, Czytaj więcej ......
2. Pożegnanie z Materą Wioska Matera, która przez ponad trzysta lat stała nad brzegiem Angary, widziała wszystko w swoim życiu. „W starożytności brodaci Kozacy wspinali się obok niej w górę Angary, by założyć więzienie w Irkucku; została zwrócona do niej na noc przez kupców zmierzających do Czytaj więcej ......
3. Petrukha Charakterystyka bohatera literackiego Petrukh (Nikita Alekseevich Zotov) to rozwiązły syn Kateriny, „nieszczęsnego pijaka” Nikt nie nazwał go po imieniu, ale wszyscy kliknęli pseudonim P., nadany mu ze względu na jego prostotę i bezwartościowość. P. naprawdę chce opuścić Materę i rozpocząć nową Czytaj więcej ......
4. Woroncowa Charakterystyka bohatera literackiego Woroncow jest przewodniczącym rady w nowej wiosce. Odpowiada za stan sanitarny Matery przed powodzią. Jego pierwsze spotkanie z mieszkańcami wyspy dotyczy zniszczenia cmentarza przez brygadę sanitarną. Stary Karpow wyjaśnia bohaterowi różnicę między nim a starymi ludźmi Czytaj więcej ......
5. Bogodul Charakterystyka bohatera literackiego Bogodul to stary człowiek, który zbłądził do Matery. Bardzo lubił rosyjskie przekleństwa, za które nazywano go „bluźniercą” („godul”). Latem bohater czasami opuszczał Materę, zimą mieszkał tu bez wychodzenia, coraz częściej ze starymi kobietami, czasem nocował w łaźni. Czytaj więcej ......
6. Patrząc na życie i ścieżkę twórczą Valentina Grigoriewicza Rasputina, doznajesz szczególnego, ekscytującego uczucia na tych etapach jego życia, w których dokonuje się cudowna przemiana chłopca ze wsi w wielkiego pisarza: tylko on był uczniem, jak wszyscy, uczniem, którego kilka milionów, dziennikarz, początkujący pisarz Czytaj więcej ......
7. Pavel Pinigin Charakterystyka bohatera literackiego Pavel Pinigin to 50-letni syn Darii Piniginy. P. jest w opowiadaniu przedstawicielem średniego pokolenia. Nie może tak lekkomyślnie jak Andriej oderwać się od Matery, od jej zasad życia zasymilowanych z mlekiem matki. P. cierpi Czytaj więcej ......

Czas nie stoi w miejscu. Społeczeństwo i samo życie nieustannie idą naprzód, dostosowując się do już ustalonych reguł. Ale dla każdego dzieje się to na różne sposoby i nie zawsze zgodnie z prawami moralności i sumienia.

Opowieść „Pożegnanie z matką” V. Rasputina jest przykładem tego, jak nowe trendy przeciwstawiają się podstawom moralnym, jak postęp dosłownie „połyka” ludzkie dusze. Praca, która ukazała się w połowie lat 70. ubiegłego wieku, porusza wiele ważnych problemów, które nie straciły dziś na aktualności.

Historia powstania opowieści

Druga połowa XX wieku to czas zmian w historii kraju. A osiągnięcia przemysłu naukowo-technicznego, które przyczyniły się do przejścia na wyższy stopień rozwoju, często prowadziły do \u200b\u200bpoważnych sprzeczności społecznych. Jednym z takich przykładów jest budowa potężnej elektrowni niedaleko rodzinnej wioski pisarza Atalanka. W rezultacie dostał się do strefy powodziowej. Wydawałoby się, że to drobnostka: zniszczyć małą wioskę, aby przynieść znaczne korzyści całemu krajowi. Ale nikt nie myślał o losie jego dawnych mieszkańców. A równowaga ekologiczna została zachwiana w wyniku ingerencji w naturalny przebieg rozwoju przyrody.

Wydarzenia te nie mogły nie poruszyć duszy pisarza, którego dzieciństwo i młodość minęły na odludziu, w bezpośrednim związku z ustalonymi tradycjami i fundacjami. Dlatego opowiadanie Rasputina „Pożegnanie z Matką” to także gorzkie refleksje nad tym, co musiał znosić sam autor.

Podstawa fabuły

Akcja rozpoczyna się wiosną, ale symboliczne rozumienie tego czasu jako narodzin nowego życia jest w tym przypadku nie do zastosowania. Wręcz przeciwnie, w tym momencie po wiosce rozeszła się wiadomość o zbliżającej się powodzi.

W centrum opowieści są tragiczne losy jej rdzennych mieszkańców: Darii, Nastazji, Kateriny, „starych staruszek”, które marzyły o tym, by tu zakończyć swoje życie i ukrywały bezużyteczny Bogodul (kojarzą się ze świętym głupcem, wędrowcem, pobożnym człowiekiem). A teraz wszystko się dla nich zawali. Ani opowieści o wygodnym mieszkaniu w nowej wiosce nad brzegiem Angary, ani ogniste przemówienia młodych ludzi (Andrei, wnuka Darii), że kraj tego potrzebuje, nie przekonują ich o celowości zniszczenia ich domu. Starsze kobiety zbierają się co wieczór na filiżankę herbaty, jakby próbowały cieszyć się komunikacją przed rozstaniem. Pożegnaj się z każdym zakątkiem przyrody, tak bliskim sercu. Przez cały ten czas Daria próbuje krok po kroku odbudować swoje życie, swoje życie i swoją wioskę, stara się niczego nie przegapić: dla niej „cała prawda jest w jej pamięci”.

Wszystko to wspaniale obserwuje niewidzialny Mistrz: ani on nie jest w stanie uratować wyspy, a dla niego jest to także pożegnanie z Matterą.

Treść ostatnich miesięcy pobytu weteranów na wyspie dopełnia szereg strasznych wydarzeń. Spalenie domu Kateriny przez jego własnego, pijanego syna. Niepożądany ruch do wioski Nastasya i obserwowanie, jak chata bez kochanki natychmiast zamieniła się w sierotę. Wreszcie okrucieństwa „urzędników” wysłanych przez SES w celu zniszczenia cmentarza i zdecydowany sprzeciw starych kobiet - skąd wzięły się siły chroniące ich groby!

I tragiczne zakończenie: ludzie na łodzi, którzy zgubili się we mgle, zgubili się na środku rzeki, stracili orientację w życiu. Wśród nich jest syn głównego bohatera Pawła, któremu nigdy nie udało się wyrwać domu z serca. I stare kobiety, które pozostały na wyspie w czasie jej zalania, a wraz z nimi - niewinne dziecko. Wysoki, nieprzerwany - ani ogień go nie wziął, ani siekiera, ani nawet nowoczesna piła łańcuchowa - modrzew jako dowód życia wiecznego.

„Pożegnanie z Materą”: problemy

Bezpretensjonalna fabuła. Jednak mijają dziesięciolecia i nadal nie traci na aktualności: autorka stawia wszakże w nim bardzo ważne pytania dotyczące rozwoju społeczeństwa. Najważniejsze z nich to:

• Dlaczego urodził się mężczyzna, jaką odpowiedź powinien udzielić pod koniec swojego życia?
• Jak zachować wzajemne zrozumienie między pokoleniami?
• Jakie są zalety „wiejskiego” stylu życia nad „miejskim”?
• Dlaczego nie możesz żyć bez pamięci (w szerokim sensie)?
• Jaka powinna być moc, aby nie straciła zaufania ludzi?

A także jakie jest zagrożenie dla ludzkości ingerencją w naturalny rozwój przyrody? Czy takie działania nie staną się początkiem tragicznego końca jego życia?

Rasputin stawia pytania, początkowo dość skomplikowane i nie sugerujące jednoznacznej odpowiedzi. „Pożegnanie z Matką” to jego wizja problemów, a także próba zwrócenia na nie uwagi wszystkich mieszkańców Ziemi.

Daria Pinigina jest najstarszą mieszkanką wsi

Opiekunka wielowiekowych tradycji, wierna pamięci swojej rodziny, szanująca miejsca, w których upłynęło jej życie - tak widzi główna bohaterka opowieści. Syn z rodziną wyjechał do wioski, jedna radość - ich przyjazd raz w tygodniu. Wnuk w przeważającej części nie rozumie i nie akceptuje jej przekonań, ponieważ jest to osoba z innego pokolenia. W rezultacie samotne starsze kobiety, podobnie jak ona, stają się dla niej członkami rodziny. Spędza z nimi czas i dzieli się swoimi zmartwieniami i przemyśleniami.

Analizę pracy „Pożegnanie z Matką” rozpoczyna się od obrazu Darii. Pomaga zrozumieć, jak ważne jest, aby nie tracić kontaktu z przeszłością. Głównym przekonaniem bohaterki jest to, że nie ma życia bez pamięci, ponieważ w rezultacie zostają utracone moralne podstawy samego istnienia człowieka. W ten sposób nie wyróżniająca się stara kobieta staje się dla Rasputina i jego czytelników miarą sumienia. To właśnie ci niepozorni bohaterowie, zdaniem autora, przyciągają go najbardziej.

Scena pożegnania z domem

Ważnym momentem w zrozumieniu wewnętrznego świata Darii jest epizod, w którym „przygotowuje” swój dom na śmierć. Podobieństwo między dekoracją domu, który zostanie spalony, a zmarłym jest oczywiste. Rasputin w „Pożegnaniu z Matką” szczegółowo opisuje, jak bohaterka go „myje” i wybiela, ozdabia świeżą jodłą - wszystko tak, jak powinno być przy rozstaniu ze zmarłym. Widzi żywą duszę w swoim domu, zwraca się do niego jak do najdroższej istoty. Nigdy nie zrozumie, jak osoba (czyli Petruha, syn jej przyjaciela) może spalić własnymi rękami dom, w którym się urodził i mieszkał.

Ochrona cmentarzy

Inną kluczową sceną, bez której analiza Pożegnania z Matką jest niemożliwa, to zniszczenie grobów na miejscowym cmentarzu. Żadne dobre chęci nie mogą tłumaczyć tak barbarzyńskiego czynu władzy, jaki dokonuje się na oczach mieszkańców. Do bólu związanego z pozostawieniem grobów drogich ludzi do utonięcia dodano jeszcze jeden - aby zobaczyć, jak palą się krzyże. Więc staruszki musiały wstać, aby chronić je kijami. Ale można było „zrobić to sprzątanie na końcu”, żeby mieszkańcy nie widzieli.

Gdzie podziało się sumienie? A także - zwykły szacunek dla ludzi i ich uczuć? Takie pytania zadaje Rasputin (nawiasem mówiąc, „Pożegnanie z matką” to nie jedyne dzieło pisarza na ten temat) i jego bohaterowie. Zasługą autora jest to, że był w stanie przekazać czytelnikowi bardzo ważną myśl: każda restrukturyzacja państwa musi korelować ze specyfiką stylu życia ludzi, osobliwościami ludzkiej duszy. Tutaj zaczyna się zaufanie do siebie i wszelkie relacje między ludźmi.

Połączenie pokoleniowe: czy to ważne?

Skąd pochodzą ludzie tacy jak SES i Petruha? I nie wszyscy jej mieszkańcy traktują zniszczenie Matery tak samo, jak tych pięć starych kobiet. Na przykład Klavka cieszy się tylko z możliwości wprowadzenia się do wygodnego domu.

Ponownie przypominam sobie słowa Darii o tym, co to znaczy pamiętać o swoich korzeniach, o przodkach, o prawach moralności. Starzy ludzie odchodzą, a wraz z nimi znikają gromadzone przez wieki doświadczenia i wiedza, które są nikomu nieużyteczne we współczesnym świecie. Młodzi ludzie zawsze gdzieś się spieszą, robiąc wielkie plany, bardzo daleko od stylu życia, jaki mieli ich przodkowie. A jeśli Paweł, syn Darii, nadal czuje się nieswojo na wsi: obciąża go nowy dom zbudowany przez kogoś „nie dla siebie”, głupio położone budynki i ziemia, na której nic nie rośnie, to jej wnuk Andriej, nie rozumie już, że może zatrzymać osobę na tak opuszczonej wyspie jak Matera. Najważniejsze dla niego są postępy i perspektywy, jakie otwiera przed ludźmi.

Związek między pokoleniami to dość oklepany temat. „Pożegnanie z Matterą” na przykładzie jednej rodziny pokazuje, jak jest zagubiona: Daria czci święcie czci swoich przodków, jej głównym zmartwieniem jest sprowadzenie grobów na ziemię. Dla Pawła ten pomysł wydaje się dziwny, ale nadal nie odważy się natychmiast odmówić matce. Chociaż żądanie nie zostało spełnione: jest wystarczająco dużo innych problemów. A wnuk wcale nie rozumie, dlaczego jest to konieczne. A więc co powiedzieć o tych, którzy „po prostu wykonują swoją pracę”, aby oczyścić teren - jakie słowo wymyślili! Nie można jednak żyć w przyszłości bez pamiętania o przeszłości. Dlatego pisze się historię. I są przechowywane tak, aby błędy nie powtórzyły się w przyszłości. To kolejna ważna idea, którą autorka stara się przekazać współczesnemu.

Mała ojczyzna - co to oznacza dla człowieka?

Rasputin, jako osoba, która dorastała na wsi, z duszą Rosjanin, martwi się też o inne pytanie: czy społeczeństwo nie utraci swoich korzeni, pochodzących z domu ojca? Dla Darii i innych starszych kobiet Matera jest miejscem, z którego wywodzi się ich rodzina, tradycje, które rozwinęły się przez stulecia, przymierza zawarte przez ich przodków, z których głównym jest ochrona pielęgniarki. Niestety młodzi ludzie łatwo opuszczają swoje domy, a wraz z nimi tracą duchową więź z domem. Analiza pracy prowadzi do takich ponurych refleksji. Pożegnanie z Matką może być początkiem utraty wsparcia moralnego, które wspiera człowieka, a przykładem tego jest Paweł, który znalazł się w finale między dwoma bankami.

Relacja między człowiekiem a naturą

Historia zaczyna się od opisu piękna wyspy, nietkniętej przez cywilizację, która zachowała swoją pierwotność. Szkice krajobrazowe odgrywają szczególną rolę w przekazie autorskiej idei. Analiza pracy „Pożegnanie z Matką” pozwala zrozumieć, że człowiek, który od dawna uważał się za pana świata, jest głęboko w błędzie. Cywilizacja nigdy nie może zwyciężyć tego, co zostało stworzone wcześniej. Dowodem na to jest nieprzerwany, potężny modrzew, który będzie chronił wyspę do momentu jej śmierci. Nie uległ człowiekowi, zachowując dominującą zasadę.

Znaczenie historii „Pożegnanie z Matką”

Treść jednego z najlepszych dzieł V. Rasputina brzmi jak ostrzeżenie nawet po wielu latach. Aby życie mogło trwać dalej, a związek z przeszłością nie został utracony, trzeba zawsze pamiętać o naszych korzeniach, że wszyscy jesteśmy dziećmi jednej matki ziemi. Obowiązkiem każdego jest przebywanie na tej ziemi nie jako goście lub tymczasowi mieszkańcy, ale jako strażnicy wszystkiego, co zostało nagromadzone przez poprzednie pokolenia.

W opowiadaniu „Pożegnanie z Matką” analiza pomaga uchwycić obiektywne odzwierciedlenie subiektywnej rzeczywistości, ocenić miejsce i rolę człowieka we współczesnym świecie, wpływ postępu naukowo-technicznego na przyrodę oraz na nowo spojrzeć na problem wzajemnego zrozumienia w społeczeństwie i rodzinie.

Valentin Rasputin „Farewell to Matera”

Valentin Rasputin urodził się w 1937 roku nad rzeką Angara, podobnie jak główni bohaterowie opowieści „Pożegnanie z Matterą”. Małą ojczyzną pisarza jest wieś położona niedaleko Irkucka. Prace Rasputina są autobiograficzne i przepojone miłością do ojczyzny.

Praca nad „Pożegnaniem z Matterą” została zakończona w 1976 roku. Historia stworzenia została poprzedzona esejem na temat losów wsi w strefie zalewowej w górnym i dolnym biegu rzeki.

W krótkiej opowieści zostaje przedstawiony obraz końca istnienia wioski Matera. W opowiadaniu autorka opisuje losy mieszkańców poszukujących odpowiedzi na odwieczne pytania o sens życia, relacje między pokoleniami, moralność i pamięć.

Rozdział 1

Opisano ostatnie źródło wioski i wyspy o tej samej nazwie, Matera. W powietrzu panuje duch niepewności: niektóre mieszkania są puste, w innych pozostaje pozór zwykłego życia.

W ciągu trzystuletniej historii we wsi widzieli brodatych Kozaków, więźniów i bitwy Kołczakitów i partyzantów. Na wyspie zachował się również kościół, a młyn zapewnia mieszkańcom, w ostatnich latach przyleciał nawet samolot. A teraz, wraz z budową elektrowni, na Matterę nadszedł ostatni raz.

Rozdział 2

Starsze kobiety z wioski spędzają typowy dzień na rozmowie przy samowarze u Darii. Stare kobiety pamiętają przeszłość, ale wszyscy myślą o przyszłości. Wszyscy boją się perspektywy miejskiego życia w ciasnych, pozbawionych duszy mieszkaniach. Nastazja i Jegor, którzy pochowali całą czwórkę dzieci, mieli jako pierwsi przenieść się do miasta, ale wszystko odłożyli.

Stara kobieta Sima nie wie, jak potoczy się jej życie ze swoim pięcioletnim wnukiem. Nie tak dawno jej niema córka Valka wpadła w szał i zniknęła. Sama Sima przypadkowo trafiła do Matery, próbując ułożyć sobie życie z miejscowym dziadkiem Maximem. Ale matchmaking zawiódł i teraz stara kobieta mieszka w chacie na dolnej krawędzi ze swoim wnukiem Kolką.

Do domu przychodzi starzec o przydomku Bogodul i krzyczy o nieznajomych, którzy zarządzają cmentarzem.

Rozdział 3

Na cmentarzu poza wsią dwaj robotnicy na zlecenie stacji sanitarno-epidemiologicznej przygotowują do spalenia wycięte płyty nagrobne i krzyże.

Stare kobiety i Bogodul, którzy przybiegli, a potem wszyscy mieszkańcy, zapobiegają ruinie. Nie pomaga namówienie przewodniczącego Woroncowa i towarzysza Żuka z wydziału powodziowego.

Mieszkańcy wypędzają obcych i odnawiają zniszczone zabytki.

Rozdział 4

Opowiadana jest historia pojawienia się we wsi Bogodul i jego relacji z miejscowymi staruszkami.

Rankiem po zamieszaniu na cmentarzu Daria pije herbatę z Bogodulem, wspomina przeszłość, swoich rodziców i ponownie wraca na przesiedlenie. Myśli wypychają staruszkę z domu. Znajduje się na górze i rozgląda się po swoim rodzinnym otoczeniu. Ogarnia ją przeczucie końca i jej własna bezużyteczność. Życie jest przeżywane, ale nie rozumiane.

Rozdział 5

Wieczorem starszy syn Daryi, Pavel, odwiedza teraz Darię. Pierwszy syn zginął na wojnie i został pochowany na nieznanych ziemiach, najmłodszy syn zginął w latach wojny na wyrębie i został pochowany w Materze w zamkniętej trumnie. Najstarsza córka zmarła w Podvolochnaya podczas drugiego porodu, a druga mieszka w Irkucku. Inny syn mieszka w przemyśle drzewnym niedaleko swojej rodzinnej wioski.

Rozmowa dotyczy niejasnej przyszłości i ustanowienia gospodarki w nowym miejscu. Młodzi ludzie spieszą się, aby pozbyć się mieszkań na wsi i zdobyć pieniądze. Nowe życie przyciąga Klavkę Strigunovą i Nikitę Zotov, zwaną Petrukha.

Rozdział 6

Nocą Matera omija tajemniczy właściciel, małe zwierzę, dom wyspy. Właściciel biegnie po śpiącej wiosce, wiedząc, że wkrótce nadejdzie koniec wszystkiego i wyspa przestanie istnieć.

Rozdział 7

Mijają dwa tygodnie, aw środę Nastasja i dziadek Jegor opuszczają wioskę. Stara kobieta planuje przyjść jesienią kopać ziemniaki i martwi się o swojego kota. Następuje ciężkie rozstanie z innymi mieszkańcami wioski, a starzy ludzie płyną łodzią w dół rzeki.

Rozdział VIII

Chata Petrukhiny spłonęła w nocy w dwie godziny. Wcześniej wysłał matkę Katerinę, aby zamieszkała z Darią. Stłumieni ludzie obserwowali pożar, sugerując, że sam Zotov podpalił chatę.

Mistrz widział wszystko i widział przyszłe pożary i dalej ...

Rozdział 9

Pavel rzadko odwiedza matkę, która zostaje z Kateriną. Ogarnia go praca i smutek z powodu zanikającej bogatej ojczyzny.

Przeprowadzka była dla niego trudna, w przeciwieństwie do jego żony Sonyi, która szybko osiedliła się w mieście.

Martwi się o matkę, która nie wyobraża sobie życia poza Materą.

Rozdział 10

Po pożarze Petrukha zniknął, pozostawiając matkę bez wszystkiego pod opieką Darino. Katerina urodziła syna z żonatego wieśniaka Alyosha Zvonnikova. Syn z łatwością i gadatliwością poszedł do ojca, ale miał wszystko od zera. W wieku czterdziestu lat Petrukha nie ustatkował się, za co obwiniała się jego matka.

Rozdział 11

Ostatnie sianokosy rozpoczynają się na Materze, która zgromadziła połowę wioski. Każdy chce przedłużyć te szczęśliwe dni.

Nagle Petrukha wrócił i wręczył matce 15 rubli, a po jej wyrzutach dorzuca kolejne 10. Nadal bawi się na wsi, a potem w domu.

Zaczynają się deszcze.

Rozdział XII

Pierwszego deszczowego dnia przybywa z wizytą wnuk Daryi, Andrei, jeden z trzech synów Pawła. Spieszy mu się, aby zrobić wszystko w życiu, wszędzie jechać i chce wziąć udział w wielkiej budowie elektrowni wodnej na Angarze. Ale na razie zgadza się zostać i pomóc w sianokosowaniu i przenoszeniu grobów.

Rozdział 13

Nadeszły deszczowe dni, wzmagając niepokój ludzi. W poranny dzień porządkowy wszyscy przyszli do Pawła jako brygadzista, aby zapytać o pracę. Ale znowu lało i ludzie zaczęli rozmawiać. Afanasy Koshkin, Klavka Strigunova, Vera Nosareva, Daria, Andrey ponownie mówią o losie Matery.

Pewnego dnia przybywa Woroncow z przedstawicielem okręgu Pesenny. Przewodniczący informuje na posiedzeniu, że wyspę należy oczyścić do połowy września, a komisja przybędzie 20-go września.

Rozdział XIV

Andrei opowiada swojej babci, o czym rozmawiano na spotkaniu. Daria nie może pogodzić się z losem wyspy i rozmawia o tym z wnukiem. Pamięta śmierć, ale patrząc w górę, widzi słońce wyłaniające się zza chmur. Jej twarz się rozjaśnia, bo życie wciąż się wokół burzy.

Rozdział 15

Deszcze ustają i ludzie zabierają się do pracy. Daria martwi się o swojego syna, który wyjechał i wysyła Andreya, aby dowiedział się, o co chodzi.

Był sierpień, wszystko dojrzałe, w lasach pojawiło się dużo grzybów.

Rozdział 16

Przyjechali z miasta na zboże, a później inna brygada przewoziła bydło z sąsiedniej Podmogi. Następnie wyspa Podmoga, oczyszczająca się, została podpalona. Młyn spalili kosmici, a następnie na prośbę Klavki jej chatę.

Daria i Katerina, wracając z rozstania z płonącym młynem, zastały wystraszonych Simu i Kolkę na werandzie. Wszyscy spędziliśmy razem noc.

Rozdział 17

Wieczorami Daria prowadzi długie rozmowy o wszystkim. Katerina jest zdenerwowana swoim synem, który otrzymuje pieniądze za podpalenie cudzych chat. Sima wciąż marzy o jakimś staruszku, uważa, że \u200b\u200błatwiej byłoby mieszkać razem.

Rozdział 18

Chleb został wyjęty, a przybysze, ku radości miejscowych, wyszli. Do PGR-u przywożono dzieci w wieku szkolnym. Przybyli pracownicy przemysłu drzewnego, aby spalić las.

Ziemniaków było dużo, Paweł i Sonia przyjechali z roześmianą przyjaciółką Milą. Żniwa zostały zebrane, Nastazja nigdy nie przyszła, a jej ogród został usunięty. Wszyscy zostali powoli przetransportowani. Paweł był ostatnim, który przyszedł po krowę, ale kolejka nigdy nie dotarła do grobów.

Daria idzie na cmentarz, aby pożegnać się z rodziną i obserwuje dym z ognisk wokół.

Rozdział 19

Oczyszczając wyspę, robotnicy zabierają również modrzew królewski. Ale ludzie nie mogą sobie z tym poradzić, a drzewo stoi nieugięcie wśród zniszczenia.

Rozdział 20

Daria po raz ostatni porządkuje chatę: wybielić sufit, ściany, natłuścić rosyjski piec. Zeszłego ranka sama wybiela zapomniane okiennice. W całej Materze pozostają tylko stare kobiety i Bogodul.

Daria ostatnią noc spędza sama w domu, w uprzątniętej i udekorowanej jodłowej chacie. Rano daje podpalaczowi pozwolenie na rozpalenie go i opuszcza wioskę. Wieczorem Paweł przybywa, by ją znaleźć przy modrzewiu króla. Przybyła Nastazja.

Rozdział 21

Stary Paweł pozostawia staruszki na wyspie na dwa dni, aby później mógł wszystkich razem zabrać na łódź. Noc spędza w baraku Kołczak pod Bogodulem. Nastazja opowiada o życiu w mieście io tym, jak dziadek Jegor zmarł z melancholii.

Rozdział 22

Woroncow i Petrukha przybywają do Pawła Mironowicza, który wrócił z Matery. Przewodniczący przysięga na to, że nie przywieźli ludzi i rozkazów, aby natychmiast zbierać się po starców.

Mgła opadła na Angarę, zmuszając opiekuna Galkina do poruszania się z małą prędkością. Nocą łódź nie może znaleźć wyspy, błąkają się we mgle, krzyczą i wzywają tych, którzy pozostają na Materze.

Starzy ludzie budzą się i słyszą na początku pożegnalne wycie Mistrza, a potem odgłos silnika.

Historia się kończy.

Jakie problemy porusza autorka w pracy

Na kartach książki Rasputin wyraźnie pokazuje problemy współczesnego świata. To kwestie środowiskowe i troska o przyszłą ścieżkę cywilizacji, o koszty postępu naukowo-technicznego. Autor porusza problemy moralne, separację od małej ojczyzny i konflikt pokoleniowy.

Analiza pracy

Rasputin pisał o prawdziwych wydarzeniach historycznych przez pryzmat percepcji mieszkańców wsi. W gatunku przypowieści filozoficznej autor opisuje barwne życie i losy mieszkańców Matery.

Argumentuje za nepotyzmem, związkami z korzeniami, małą ojczyzną i starszym pokoleniem.

Charakterystyka bohaterów

Bohaterami opowieści są ludzie związani z Materą i obserwujący ostatnie miesiące istnienia wyspy:

• Daria to stara mieszkanka wioski, która sama nie pamięta dokładnie swojego wieku, rozsądna, silna kobieta, która jednoczy starców. Chociaż mieszka sama, po stracie męża, który zginął na polowaniu w tajdze, gdy miał zaledwie pięćdziesiąt lat, ma silną rodzinę. Dzieci szanują swoją matkę i zawsze do nich wołają. Daria czuje się częścią Matery, głęboko zaniepokojona niemożnością wpłynięcia na bieg wydarzeń. Dla niej ważny jest nepotyzm i więzi międzypokoleniowe, dlatego bardzo martwi się niezrealizowanym transportem grobów swoich bliskich;
• Katerina jest przyjaciółką Darii, potulnie znoszącą ciosy losu i wybryki swojego pechowego syna. Nigdy nie wyszła za mąż i nie kochała jednego mężczyzny, cudzego męża i swojego ojca Petruhę. Katerina zawsze stara się usprawiedliwić swojego syna i wszystkich wokół niej, mając nadzieję na poprawę i manifestację swoich najlepszych cech;
• Nastazja to sąsiadka i przyjaciółka Darii, która nie może znaleźć dla siebie miejsca poza Materą. Jej los nie jest łatwy, przeżyła swoje dzieci i skupiła się na mężu, o którym zaczęła opowiadać na starość. Być może wymyślając nieistniejące dolegliwości i nieszczęścia Jegora, próbuje chronić jedyną pozostałą ukochaną. Zaczęła wariować po śmierci czwórki dzieci, z których dwoje nie wróciło z wojny, jedno spadło pod lód traktorem, a jej córka zmarła na raka;
• Sima to najmłodsza przyjaciółka Darii, która akurat przebywała we wsi ze swoim wnukiem Kolką. Uczynna i spokojna kobieta, najmłodsza ze wszystkich starych kobiet. Jej życie nie było łatwe, wcześnie została sama w ramionach ze swoją niemą córką. Marzenia o spokojnym życiu rodzinnym się nie spełniły, córka Valki zaczęła chodzić z mężczyznami i zniknęła, pozostawiając syna pod opieką matki. Sima z rezygnacją znosi kłopoty, nadal wierzy w szybkość reakcji i życzliwość ludzi;
• Bogodul to jedyny mężczyzna w towarzystwie starych kobiet, który przybił do wioski z obcych krajów. Nazywa siebie Polakiem, mało mówi, głównie po rosyjsku, za co podobno nazywano go bluźniercą. A wieśniacy zamienili się w Bogodul. Bogodul ma charakterystyczny wygląd: kudłate włosy i przerośniętą twarz z mięsistym wyboistym nosem. Przez cały rok chodzi boso, na stwardniałych, stwardniałych nogach, powolnym i ciężkim krokiem, z wygiętymi plecami i pochyloną głową z czerwonymi, przekrwionymi oczami;
• Egor - mąż Nastasyi staje się pierwszą ofiarą rozstania z wyspą. W mieście umiera z melancholii, odcięty od swojej małej ojczyzny. Egor jest człowiekiem solidnym i rozważnym, głęboko ukrywa swój smutek i przeżycia, stopniowo odgradzając się od ludzi i życia;
• Pavel jest synem Darii, stojącym między młodym pokoleniem uciekającym z wioski a starcami, którzy nie mają siły rozstać się z rodzimymi korzeniami. Próbuje dostosować się do nowego życia, ale wygląda na zdezorientowanego i próbuje pojednać innych;
• Sonia, żona Pawła, z łatwością i radością zniosła przeprowadzkę do nowej osady miejskiej, szczęśliwie przyjęła miejskie zwyczaje i modę;
• Andrzej, syn Pawła, widzi w zniszczeniu Matery ludzką siłę i moc dążącą do postępu. Szuka działania i nowych doświadczeń;
• Petrukha to beztroski syn Kateriny, szukający dobrej zabawy i łatwego życia. Nie ma związku ze swoją małą ojczyzną, łatwo rozstaje się z domem i majątkiem, nie myśląc o przyszłości i ludziach wokół niego.

Wniosek

Praca ma głęboki sens moralny i wymaga przemyślanej, znaczącej lektury. Cytaty z książki przesycone są wieloletnią mądrością ludową. „… Życie, dlatego jest życiem, aby trwać, przeniesie wszystko i wszędzie będzie akceptowane…”.

W swoim opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” V. Rasputin bada świat narodowy, jego system wartości i losy w kryzysie XX wieku. W tym celu pisarz odtwarza przejściową, graniczną sytuację, w której śmierć jeszcze nie nastąpiła, ale nie można tego już nazywać życiem.

Bajeczne dzieło opowiada nam o wyspie Matera, która powinna zatonąć w związku z budową nowej elektrowni wodnej. A wraz z wyspą życie, które rozwijało się tu przez trzysta lat, będzie musiało zniknąć, to znaczy fabuła tej sytuacji przedstawia śmierć starego patriarchalnego życia i panowanie nowego życia.

Dopasowanie Matery (wyspy) do nieskończoności naturalnego porządku świata, jej bycie „wewnątrz” uzupełnia włączenie Matery (wioski) w ruch procesów historycznych, które nie są tak spójne jak naturalne, ale wraz z nimi są organiczną częścią egzystencji człowieka na tym świecie. Mająca ponad trzysta lat Matera (wieś), widziała Kozaków pływających, by założyć Irkuck, widziała wygnańców, więźniów i Kołczakitów. Ważne jest, aby historia społeczna wioski (Kozacy, którzy założyli więzienie w Irkucku, kupcy, więźniowie, Kołczakici i czerwoni partyzanci) trwała w opowieści nie tak długo, jak porządek świata przyrody, ale sugeruje możliwość istnienia człowieka w czasie.

Łącząc to, co naturalne i społeczne, wprowadzają do opowieści motyw naturalnego istnienia Matery (wyspy i wioski) w jednym strumieniu naturalnego i historycznego życia. Motyw ten uzupełnia motyw wiecznie powtarzającego się, niekończącego się i stabilnego cyklu życia w tym powtórzeniu (obraz wody). Na poziomie świadomości autora otwiera się moment przerwania odwiecznego i naturalnego ruchu, a nowoczesność jawi się jako kataklizm, którego nie można przezwyciężyć, jako śmierć poprzedniego stanu świata. Tak więc powódź zaczyna oznaczać nie tylko zanik tego, co naturalne (wyspy Matera), ale także etyczne (Matera jako system wartości rodzajowych, zrodzony zarówno z bycia w naturze, jak i bycia w społeczeństwie).

Fabułę można podzielić na dwa plany: realistyczny (początek dokumentalny) i warunkowy. Wielu badaczy definiuje opowieść „Pożegnanie z Materą” jako opowieść mitologiczną, opartą na micie końca świata (mit eschatologiczny). Mitologiczny (konwencjonalny) plan przejawia się w systemie obrazów-symboli, a także w fabule opowieści (nazwa wyspy i wioski, Modrzew, właściciel wyspy, rytuał odprowadzenia zmarłego, który jest podstawą fabuły, rytuał poświęcenia itp.). Obecność dwóch planów - realistycznego (dokumentalno-dziennikarskiego) i warunkowego (mitologicznego) świadczy o tym, że autor bada nie tylko losy konkretnej wsi, nie tylko problemy społeczne, ale także problemy bytu ludzkiego i ludzkości w ogóle: na czym może opierać się istnienie ludzkości, współczesna stan bytu, perspektywy (co czeka ludzkość?). Mitologiczny archetyp opowieści wyraża wyobrażenia autora o losach „chłopskiej Atlantydy” we współczesnej cywilizacji.

W swojej historii V. Rasputin bada przeszłe życie narodowe, śledzi zmiany wartości w czasie, zastanawia się, jaką cenę zapłaci ludzkość za utratę tradycyjnego systemu wartości. Głównymi tematami opowieści są tematy pamięci i pożegnania, obowiązku i sumienia, winy i odpowiedzialności.

Rodzina jest postrzegana przez autora jako podstawa życia i zachowanie ogólnych praw. Zgodnie z tą ideą pisarz buduje w opowieści system postaci, będący całym łańcuchem pokoleń. Autor bada trzy pokolenia urodzone na Materze i śledzi ich wzajemne interakcje. Rasputin bada losy wartości moralnych i duchowych w różnych pokoleniach. Rasputina najbardziej interesuje starsze pokolenie, ponieważ to one są nosicielem i strażnikiem wartości ludowych, które cywilizacja stara się zniszczyć likwidując wyspę. Starszym pokoleniem „ojców” w tej opowieści jest Daria, „najstarsza ze starej”, staruszka Nastasja i jej mąż Jegor, staruszki Sima i Katerina. Pokolenie dzieci to syn Darii Pavel, syna Kateriny Petrukh. Pokolenie wnuków: Andrey, wnuk Daryi.

Dla starszych kobiet nieuchronna śmierć wyspy to koniec świata, ponieważ nie wyobrażają sobie siebie ani swojego życia bez Matery. Dla nich Matera to nie tylko kraina, ale część ich życia, ich dusza, część wspólnej więzi z tymi, którzy opuścili ten świat, iz tymi, którzy mają nadejść. To połączenie daje starszym ludziom poczucie, że są właścicielami tej ziemi, a jednocześnie poczucie odpowiedzialności nie tylko za swoją ojczyznę, ale także za zmarłych, którzy powierzyli im tę ziemię, ale nie mogli jej zachować. „Będą pytać: jak dopuściłeś się takiej psoty, gdzie patrzyłeś? Powiedzą, że na ciebie liczyli, ale ty? I nie mam nic, na co mógłbym odpowiedzieć. Cóż, byłem tutaj, do mnie należało pilnowanie tego. A co zaleje woda, to też wydaje się być moją winą” - zastanawia się Daria. Związek z poprzednimi pokoleniami można prześledzić w systemie wartości moralnych.

Matki traktują życie jako służbę, jako rodzaj obowiązku, który trzeba nieść do końca i którego nie mają prawa przekazać komuś innemu. Matki mają też swoją szczególną hierarchię wartości, gdzie na pierwszym miejscu jest życie zgodne z sumieniem, które kiedyś było „bardzo różne”, a nie obecnie. Zatem podstawą tego typu świadomości narodowej (ontologicznego światopoglądu) jest postrzeganie świata przyrody jako uduchowionego, uznanie jego określonego miejsca w tym świecie oraz podporządkowanie indywidualnych aspiracji zbiorowej etyce i kulturze. To właśnie te cechy pomogły narodowi w kontynuowaniu historii i egzystowaniu w harmonii z naturą.

V. Rasputin doskonale zdaje sobie sprawę z niemożliwości takiego spojrzenia na świat we współczesnej historii, dlatego stara się zgłębiać inne wersje świadomości ludu.

Nie tylko starsze kobiety, ale również Pavel Pinigin przeżywają okres ciężkich myśli i niejasnego stanu umysłu. Jego ocena tego, co się dzieje, jest niejednoznaczna. Z jednej strony jest ściśle związany ze wsią. Jadąc do Matery, czuje, że „czas się zbliża” za nim. Z drugiej strony nie odczuwa bólu domu, jakim wypełnione są dusze starych kobiet. Paweł rozumie nieuchronność zmian i rozumie, że powódź wyspy jest konieczna dla wspólnego dobra. Uważa swoje wątpliwości co do przesiedlenia za słabość, ponieważ młodzi „nigdy nie mają żadnych wątpliwości”. Ten typ światopoglądu zachowuje nadal istotne cechy świadomości ontologicznej (zakorzenienie w pracy i domu), ale jednocześnie godzi się z początkiem cywilizacji maszynowej, akceptując wyznaczone przez nią normy egzystencji.

W przeciwieństwie do Pawła, według Rasputina, młodzi całkowicie stracili poczucie odpowiedzialności. Widać to na przykładzie wnuka Darii, Andreja, który dawno wyjechał z wioski, pracował w elektrowni, a teraz chce się zaangażować w budowę elektrowni wodnej. Andrey ma własną koncepcję świata, według której przyszłość widzi wyłącznie w postępie technicznym. Życie z punktu widzenia Andreja jest w ciągłym ruchu i nie można za nim pozostawać (pragnienie Andreya, aby udać się do elektrowni wodnej, to wiodący plac budowy w kraju).

Daria widzi śmierć osoby w trakcie postępu technicznego, ponieważ stopniowo człowiek będzie posłuszny technologii i nie będzie jej kontrolował. „To mały człowieczek” - mówi Daria. „Mały”, to znaczy mądrość nie zdobyta, daleka od bezgranicznego umysłu natury. Nie rozumie jeszcze, że nie jest w stanie kontrolować nowoczesnej technologii, która go zmiażdży. W tym opozycji świadomości ontologicznej Darii i „nowej” świadomości jej wnuka, otwiera się autorska ocena technokratycznych iluzji reorganizacji życia. Autorką niewątpliwie jest współczucie starszego pokolenia.

Jednak Daria widzi nie tylko technologię jako przyczynę śmierci człowieka, ale przede wszystkim w alienacji, usuwaniu go z domu, ojczyzny. To nie przypadek, że odejście Andrieja tak bardzo obraziło Darię, która nawet nie spojrzała na Materę, nie przeszła po niej, nie pożegnała się z nią. Widząc łatwość, z jaką żyje młodsze pokolenie, wchodząc w świat postępu technicznego i zapominając o doświadczeniu moralnym poprzednich pokoleń, Daria zastanawia się nad prawdą życia, próbując ją odnaleźć, bo czuje odpowiedzialność za młodsze pokolenie. Ta prawda zostaje objawiona Darii na cmentarzu i zawarta w pamięci: „Prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia”.

Starsze pokolenie we współczesnym społeczeństwie widzi zacieranie się granic między dobrem a złem, połączenie tych niezgodnych ze sobą zasad w jedną całość. Uosobieniem zniszczonego systemu wartości moralnych byli tzw. „Nowi” panowie życia, niszczyciele cmentarza, którzy z Materą traktują jak swoją własność, nie uznając praw osób starszych do tej ziemi, a więc nie biorąc pod uwagę ich opinii. Brak odpowiedzialności takich „nowych” właścicieli przejawia się w sposobie budowania wsi po drugiej stronie, budowanej nie z myślą o wygodzie życia człowieka, ale z oczekiwaniem na szybsze zakończenie budowy. Marginalni bohaterowie opowieści (Petrukha, Woroncow, niszczyciele cmentarza) to kolejny etap deformacji charakteru ludowego. Ludzie marginalni („Arkharovtsy” w „Ogniu”) to ludzie, którzy nie mają ziemi, moralnego i duchowego zakorzenienia, dlatego są pozbawieni rodziny, domu, przyjaciół. To właśnie ten rodzaj świadomości, zdaniem V. Rasputina, daje początek nowej epoce technologicznej, dopełniając pozytywną historię narodową i oznaczając katastrofę tradycyjnego stylu życia i jego systemu wartości.

Pod koniec opowieści Matera zostaje zalana, czyli zniszczenie starego patriarchalnego świata i narodziny nowego (wioski).

Fabuła „Pożegnania z Matką” Rasputina opiera się na rozstaniu z „małą ojczyzną”, w której mieszkali dziadkowie i pradziadowie. A teraz ten kawałek ziemi, który ma swojego niewidzialnego pana, musi zniknąć z powodu budowy elektrowni wodnej. Autorka z talentem pokazuje, jak nowy świat stopniowo podkreśla duchowość i to, co stworzyli przodkowie, a także pamięć o nich.

Jedyną postacią, która pamięta o swoich zobowiązaniach wobec przodków i nie jest gotowa rozstać się z ojczyzną, są starzy ludzie. A „najstarszą ze starych kobiet” jest Daria Pnigina. To ona staje się główną bohaterką opowieści. Mimo swojego już średniego wieku wciąż jest dość silna, wciąż ma siłę w rękach i nogach. Poza tym kobieta umiejętnie radzi sobie z „dużą ilością prac domowych”.

Wraz z wizerunkiem Darii pojawia się problem pokoleń, pamięci i więzi rodzinnych. Pod tym względem epizod na cmentarzu wyraźnie się wyróżnia, gdy zaczęli pustoszyć groby. Tutaj była wyraźnie widoczna niezwykła siła umysłu, którą wykazywała stara kobieta. Nie bojąc się „potężnego mężczyzny jak niedźwiedź”, kobieta rzuciła się w obronie świętego miejsca. W końcu cmentarz to święte miejsce, w którym czci się przodków, a niszczenie go jest grzechem i bluźnierstwem. Ale porządek z góry jest ważniejszy dla nowego pokolenia, a przywiązanie starszych mieszkańców do ziemi i szacunek dla pamięci innych ludzi jest im obce.

Daria jest ucieleśnieniem duchowych ideałów. To ona nieustannie mówi o lojalności, sensie życia ludzkiego, ciągłości pokoleń i ludzkiej duszy. Bohaterka miała szansę na życie trudne, pełne strat: utraty męża i trójki dzieci. Jednak to jej nie zgorzkniało, nie doprowadziło jej do rozpaczy, a wręcz przeciwnie, dało jej siłę, doświadczenie i umiejętność zrozumienia tego, co najważniejsze w życiu. Najważniejsze dla człowieka jest jego dusza. Nie bez powodu bohaterka często rozpoczyna rozmowy ze swoim wnukiem Andriejem. To prawda, że \u200b\u200btrudno im się zrozumieć.

Tworząc wizerunek Darii, jej syna Pawła i wnuka Andrieja, autorka pokazuje, jak z pokolenia na pokolenie człowiek degraduje psychicznie. A jeśli u Pawła widzimy przynajmniej jakąś sympatię i litość dla Matery, to Andrey nie obchodzi. Opuszczając wieś, nie chciał nawet chodzić po miejscach swojego dzieciństwa i żegnać się ze swoją „małą ojczyzną”.

Daria ma zupełnie inne podejście do Matery i każdego domu i zakątka w wiosce. To jej rodzimy, żyjący i pełnoprawny świat. Palą młyn, bohaterka idzie ją odprowadzić, myśląc, ile dobrego jej dała. Przed spaleniem chaty bohaterki wybielała ją, porządkowała, jakby odprawiała rytuał nad zmarłym. Kobieta przed wyjściem z domu zamyka go na klucz, żeby obcy go nie skalali.

Autor nadał swojej bohaterce prawdziwą narodową siłę i duchowość. Ta niewyobrażalna siła charakteru jest w kontakcie z przeszłością, z szacunkiem dla przodków, z wdzięcznością dla ojczyzny. To właśnie te wartości V.G. Rasputin.