जातीयता कारकों के किस समूह से संबंधित है? लोगों के जातीय समूह

1.2.3. जातीय मानसिकता

1.2.5. जातीय भावनाएँ

1. एक जातीय समूह के मनोविज्ञान का सार और संरचना

[विभिन्न भौगोलिक, जलवायु, सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और अन्य कारकों के प्रभाव में, जातीय समूह विकसित होते हैं धारणा और सोच के स्थिर मनो-शारीरिक तंत्र, किसी दिए गए जातीय समूह, रीति-रिवाजों और परंपराओं, व्यवहार और संचार के रूपों, अन्य जातीय समूहों के प्रति दृष्टिकोण आदि की विशेषता वाले विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने के तरीकों को परिभाषित करना।]

1) जातीयता का मनोविज्ञान- प्रत्येक जातीय समूह में निहित धारणा, सोच, व्यवहार और संचार की विशिष्ट विशेषताओं का एक सेट।

2) मानस की संरचना: तर्कसंगत (चेतना) और तर्कहीन (गहरा, अचेतन) मानस के तत्व।

3) तर्कसंगत(अव्य. अनुपात– “कारण”) – उचित, सार्थक, समीचीन।

4) तर्कहीन(अव्य.) - कारण की समझ के लिए दुर्गम।

5) 1.1. मानस के तर्कहीन (अचेतन) तत्व:जैवसामाजिक वृत्ति और आदर्श।

[मनोविश्लेषण द्वारा व्यक्तिगत स्तर पर अवचेतन की भूमिका की खोज के बाद, स्वाभाविक अगला कदम सामाजिक स्तर पर अचेतन की भूमिका को समझना है।

लोगों के बड़े सामाजिक समूहों के मनोविज्ञान को मानस की गहरी अचेतन संरचनाओं का विश्लेषण किए बिना नहीं समझा जा सकता है।]

6)आद्यरूप(जीआर. पुरातन- "प्राचीन"; + लेखन– “छाप” – प्रोटोटाइप, प्राथमिक रूप, नमूना ) - सभी लोगों के लिए सामान्य विचारों की अचेतन बुनियादी योजनाएँ ( उनकी जातीयता की परवाह किए बिना ).

मूलरूप जैविक स्तर पर बनते हैं और उनमें स्वयं जातीय मतभेद नहीं होते हैं। लेकिन वे अलग-अलग जातीय समूहों में अलग-अलग तरह से प्रकट होते हैं।

7)स्वाभाविक प्रवृत्ति(अव्य. सहजज्ञान- प्रेरणा, प्रेरणा) - व्यवहार का एक सहज रूप; आंतरिक भावना.

[जेड. फ्रायड ने मानव कामुकता को एक ऐसी विशेषता के रूप में इंगित किया जो समाज में उसके व्यवहार के विश्लेषण के लिए मौलिक है। लेकिन यह विशेषता अकेली नहीं है. और भी कई हैं, जिनके बीच हम आकांक्षाओं का नाम ले सकते हैं संपत्ति का मालिक होना, को स्वतंत्रता (वे। स्वतंत्र विकल्प और किसी के कार्यों की स्वतंत्रता के लिए), को आपकी आवश्यकताओं को पूरा करना (स्वार्थपरता) आदि यह है - बुनियादी प्रवृत्ति व्यक्ति, उसमें निहित। सभी ऐतिहासिक युगों में - विभिन्न प्रकार के आर्थिक मॉडल और सामाजिक चेतना की स्थितियों के साथ - हम हमेशा एक ही चीज़ पाते हैं: मानवीय सुख और पीड़ा, प्रेम और घृणा, विलासिता की इच्छा और शक्ति की प्यास, निस्वार्थ विश्वास और स्वयं के लिए तत्परता- त्याग करना।

यदि जातीय मानसिकता और जातीय आत्म-जागरूकता सदियों से बनी है, तो अवचेतन के क्षेत्र में, लोगों की प्रत्येक नई पीढ़ी उसी से शुरू होती है प्रारंभिक वृत्ति जटिलमानव प्रकृति। अवचेतन के क्षेत्र में विकास हर बार, मानो, एक ही बिंदु से शुरू होता है। यही कारण है कि विभिन्न ऐतिहासिक युगों के लोग इतने समान हैं.

लेकिन किसी व्यक्ति के पूरे जीवन में उसका अवचेतन मन अपरिवर्तित नहीं रहता है। विकासशील चेतना और सामाजिक परिवेश की बदलती परिस्थितियों के प्रभाव में, अवचेतन में कुछ आकांक्षाएँ और वृत्तियाँ लुप्त हो जाती हैं, दब जाती हैं, छाया में चली जाती हैं; अन्य, इसके विपरीत, बढ़ते और तीव्र होते हैं। लोगों का अवचेतन मन अलग-अलग बाहरी परिस्थितियों पर अलग-अलग तरह से प्रतिक्रिया करता है, और इसलिए प्रत्येक युग में किसी व्यक्ति का अनोखा स्वरूप.

चेतना और अवचेतन में होने वाली प्रक्रियाएं आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई और अन्योन्याश्रित हैं।

अवचेतन स्तर पर, एक "शुद्ध" स्वागत होता है ( पंजीकरण) बाहर से आने वाली जानकारी: जीवन की वास्तविकता को अवचेतन द्वारा वैसा ही माना जाता है जैसा वह है।

चेतना सूचना के पंजीकरण का स्थान ले लेती है चयन, कुछ के आधार पर चयन करना ( उदाहरण के लिए, वैचारिक) प्रतिष्ठान या कोशिश करना, जैसा कि यह था, उन तथ्यों पर ध्यान न देना जो इसका खंडन करते हैं।

दूसरे शब्दों में, अवचेतन मन अपने चारों ओर सब कुछ देखता है, चेतन मन केवल वही देखता है जो वह देखना चाहता है. यह चेतना को वास्तविकता को अधिक या कम लंबे समय तक अनदेखा करने की अनुमति देता है, तार्किक रूप से इसे अपने दृष्टिकोण में समायोजित करता है। यह अकारण नहीं है कि यह नोट किया गया है: सबसे खतरनाक कैद किसी के अपने पसंदीदा विचार की कैद है।

लेकिन जैसे ही बाहरी जीवन परिस्थितियों का दबाव तेज हो जाता है और एक निश्चित महत्वपूर्ण बिंदु तक पहुँच जाता है, अवचेतन मन अपनी स्थितियों को निर्देशित करना शुरू कर देता है; चेतना के प्रतिरोध पर काबू पाना, उन पैटर्न को तोड़ना जो पहले से ही परिचित हो चुके हैं, यह व्यक्ति को मामलों की वास्तविक स्थिति को पहचानने के लिए मजबूर करता है। इस समय, एक व्यक्ति को इस बात का एहसास होता है कि वह अवचेतन स्तर पर पहले ही क्या सीख चुका है और कुछ समय के लिए वहां निष्क्रिय पड़ा रहता है।

चेतना में परिवर्तन के व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक तंत्र का यह मॉडल सामाजिक स्तर पर प्रक्षेपित किया जाता है.

सामाजिक मनोविश्लेषण के बिना किसी जातीय समूह के मनोविज्ञान को समझना असंभव है। आत्म-चेतना के साथ-साथ, अवचेतन मन अन्य जातीय समूहों के प्रति जातीय भावनाओं और दृष्टिकोण की प्रकृति को निर्धारित करता है।]

8) 1.2. जातीय चेतना

9)संरचनाउह तकनीकी चेतना:

· जातीय स्वभाव,

· जातीय चरित्र,

· जातीय मानसिकता,

· जातीय आत्म-जागरूकता,

· जातीय भावनाएँ और मनोदशाएँ।

10)1.2.1.जातीय स्वभाव- निश्चित प्रतिक्रिया देने का मानक तरीकाएक विशिष्ट स्थिति के लिए, किसी दिए गए जातीय समूह के अधिकांश सदस्यों में निहित और भाषण की गति, आंदोलनों और इशारों की संख्या और ऊर्जा, सामाजिक दूरी, भावनाओं की अभिव्यक्ति के खुलेपन में प्रकट होता है।

जातीय स्वभाव की विशिष्टता को जलवायु वातावरण, जीवनशैली, व्यवसाय और जातीय संस्कृति की बारीकियों के प्रभाव से समझाया गया है।

यदि टाइप करें व्यक्तिस्वभाव ( पित्तनाशक, रक्तपिपासु, कफनाशक, उदासीन) तंत्रिका तंत्र की ताकत, उसकी गतिशीलता या उत्तेजना से निर्धारित होता है जातीय स्वभाव तंत्रिका तंत्र के प्रकार पर निर्भर नहीं करता है, यह किसी विशेष लोगों की संस्कृति में स्थापित प्रतिक्रिया की रूढ़िवादिता से निर्धारित होता है।

11) अभिव्यक्ति(अव्य. अभिव्यक्ति- "अभिव्यक्ति, अभिव्यक्ति की शक्ति") - किसी की भावनाओं को पूरी तरह से प्रस्तुत करने और उन्हें खुले तौर पर व्यक्त करने की प्रवृत्ति।

12) दमनात्मकता(अव्य. दमन- "दमन") - भावनाओं का दमन, आत्म-नियंत्रण।

ऐसे लोग हैं जिनके चरित्र पर हावी है अभिव्यक्ति.

एक अन्य श्रेणी में वे लोग शामिल हैं जिनके चरित्र पर प्रभुत्व है दमनकारी, और जो भावनाओं की स्वतंत्र, बेलगाम अभिव्यक्ति को अनुचित, अश्लील, असामाजिक चीज़ के रूप में देखते हैं।

सामान्य चेतना मेंआमतौर पर दक्षिणी लोगों का स्वभाव "गर्म" और उत्तरी लोगों का "ठंडा" स्वभाव होता है।

विज्ञान के क्षेत्र मेंराष्ट्रीय स्वभाव के बारे में नहीं, बल्कि एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों के बीच इसके व्यक्तिगत गुणों के विशिष्ट संयोजन के बारे में बात करना अधिक प्रथागत है।

[उदाहरण के लिए, एक अंग्रेज, किसी दुर्भाग्य की खबर पाकर, अविचलित रहेगा, एक इटालियन रोएगा और अपने बाल नोचेगा, और एक जापानी मुस्कुराएगा ताकि दूसरों को परेशान न करें।]

13) 1.2.2. जातीय चरित्र- ऐतिहासिक आसपास की वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के साथ एक जातीय समूह के संबंधों की प्रणाली, सोच, भावनात्मक प्रतिक्रियाओं और व्यवहार के स्थिर पैटर्न में प्रकट होता है।

[राष्ट्रीय चरित्र के लक्षणों में गतिविधि-जड़ता, जिम्मेदारी-गैरजिम्मेदारी, गरिमा-श्रेष्ठता की भावना या हीनता की भावना, आत्मविश्वास-अनिर्णय (संदेह करने की प्रवृत्ति), संयम-अपव्यय, धीरज-शौर्य, ईमानदारी-पाखंड जैसे गुण शामिल हैं। झूठ, पाखंड), मासूमियत-चालाक (विवेक), साहस-कायरता, करुणा-उदासीनता, खुलापन-बंदपन, आदि।

वास्तव में, प्रत्येक राष्ट्र सूचीबद्ध गुणों के किसी न किसी संयोजन का वाहक होता है, जो अन्य राष्ट्रों के बीच उसका स्थान निर्धारित करता है।

हाँ, कड़ी मेहनत किसी न किसी स्तर तक) सभी जातीय समूहों और समुदायों के लिए आम है। यह दक्षता, व्यावहारिकता, सटीकता, समय की पाबंदी, प्रतिबद्धता, उद्यम, निष्क्रियता, अव्यवस्था आदि जैसे रूपों में प्रकट होता है।

लेकिन अमेरिकियों, जापानियों, जर्मनों और अन्य देशों के प्रतिनिधियों की मेहनत में अंतर है। जापानी कड़ी मेहनत सावधानी, धैर्य, निपुणता, परिश्रम और दृढ़ता है। जर्मन की कड़ी मेहनत साफ-सफाई, संपूर्णता, समय की पाबंदी, सटीकता और अनुशासन है। अमेरिकी की मेहनतीता गुंजाइश, ऊर्जावान मुखरता, अटूट व्यावसायिक जुनून, जोखिम लेना, पहल और तर्कवाद है।]

14) 1.2.3. जातीय मानसिकता - साइकोफिजियोलॉजिकल और सांस्कृतिक विशेषताएंआसपास की वास्तविकता की धारणा और समझ, किसी दिए गए जातीय समूह की विशेषता (" दुनिया को देखने का तरीका").

मानसिकता पर आधारित है सामाजिक विचार- सामूहिक ज्ञान के एक विशेष रूप के रूप में, व्यक्तियों द्वारा आत्मसात किया गया।

15) 1.2.4. जातीय पहचान – एक जातीय समूह की सार्वजनिक चेतना में बनी एक प्रणाली स्व छवि (कैसे अलग अखंडताअपनी जातीय विशेषताओं के साथ जो इस जातीय समूह को अन्य जातीय समूहों से अलग करती है) और अन्य जातीय समूहों के बारे में.

जातीय आत्म-जागरूकता का आधार सभी लोगों का "हम - वे" में विभाजन है।

एक जातीय अखंडता के रूप में एक जातीय समूह की भावना और जागरूकता इस जातीय समूह को बनाने वाले लोगों के सामाजिक संबंधों का आधार है। जातीय पहचान के विनाश से जातीयता का विघटन होता है।

जातीय मानसिकता और जातीय आत्म-जागरूकता घनिष्ठ संबंध और पारस्परिक प्रभाव में हैं, क्योंकि जिस हद तक "दुनिया को देखने का तरीका" विषय के अपने बारे में विचारों पर निर्भर करता है, ये विचार उसकी धारणा और सोच की विशेषताओं पर भी निर्भर करते हैं।

16) जातीय पहचान के घटक: जातीय पहचान और जातीय विचार ( जातीय रूढ़िवादिता और स्व-रूढ़िवादिता).

17) जातीय रूढ़िवादिता(जीआर. स्टीरियो- "ठोस"; + लेखन- "छाप") एक जातीय समूह या समुदाय की एक सरलीकृत, स्थिर, भावनात्मक रूप से चार्ज की गई छवि है।

18) स्व-रूढ़िवादिता(जीआर. ऑटो- "खुद"; + जीआर. स्टीरियो- "ठोस"; + लेखन- "छाप") - जातीय समूहों के उनके गुणों के बारे में स्थिर विचार।

19) 1.2.5. जातीय भावनाएँ - अपने जातीय समुदाय और उसके हितों के साथ-साथ अन्य जातीय समूहों और उनके हितों के प्रति लोगों का भावनात्मक रवैया।

[लोगों की जातीय भावनाएँ उन जातीय समूहों के भीतर पैदा होती हैं जो एक समान क्षेत्र पर कब्जा करते हैं, एक समान जीवन शैली जीते हैं, एक ही भाषा बोलते हैं, जिसके कारण अपने जातीय समूह, इसकी परंपराओं, संस्कृति, जीवन शैली और रीति-रिवाजों के प्रति लगाव की एक विशेष भावना पैदा होती है। उठता है.]

जातीय भावनाएँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती हैं, लेकिन साथ ही वे जातीय चेतना की तुलना में अधिक गतिशील और गतिशील होती हैं।

20) सकारात्मक जातीय भावनाएँ- राष्ट्रीय गौरव की भावना, अपने लोगों के प्रति प्रेम, अन्य जातीय समूहों के प्रति मैत्रीपूर्ण रवैया।

21) नकारात्मक जातीय भावनाएँ- राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रीय और नस्लीय पूर्वाग्रहों, अन्य जातीय समूहों के संबंध में अलगाव की स्थिति आदि के रूप में मौजूद हैं।

22) संपूरकता(fr. प्रशंसा– “चापलूसी वाली टिप्पणी, प्रशंसा”) – व्यक्तियों की पारस्परिक सहानुभूति (विरोधी भावना), “हम” और “अजनबियों” में विभाजन को परिभाषित करना।

एल.एन. गुमीलोव ने एक नृवंश को लोगों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया, जो अन्य सभी समान समूहों का विरोध करता है, जो सचेत गणना पर आधारित नहीं है, बल्कि पूरकता की भावना पर आधारित है - लोगों के समुदाय की पारस्परिक सहानुभूति या प्रतिशोध की एक अवचेतन भावना ( "हम-वे" में विभाजन को परिभाषित करना).

23) जातीय स्वाद - मूल्यांकनात्मक प्रकृति की मनोवैज्ञानिक घटनाएँ (चूंकि किसी जातीय समूह में अपनाए गए स्वाद मानकों के दृष्टिकोण से विभिन्न घटनाओं पर विचार किया जाता है).

उनकी मदद से, "अच्छे" और "बुरे" लोगों की छवियां बनती हैं और इस तरह उनके प्रति सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण बनता है।

24) जातीय हितअभिव्यक्त करना गतिविधि और व्यवहार के उद्देश्यएक या दूसरे जातीय समूह के प्रतिनिधि, इसकी एकता और अखंडता को बनाए रखने के लिए सेवा करना.

[विश्व इतिहास विभिन्न जातीय समूहों और समुदायों के जातीय हितों के टकराव के बड़ी संख्या में उदाहरण जानता है, जो अक्सर सशस्त्र संघर्ष या युद्ध का कारण बनते हैं। विशेष रूप से अक्सर, ऐसी घटनाएं अंतरजातीय अंतर्विरोधों के बढ़ने की अवधि के दौरान उत्पन्न होती हैं।

जातीय हितों को सीमित करने या उनका उल्लंघन करने के प्रयास को हमेशा किसी समूह की महत्वपूर्ण नींव पर हमले, उसकी सुरक्षा के लिए खतरे के रूप में देखा जाता है। इसलिए, विकसित जातीय आत्म-जागरूकता वाले जातीय समूह और समुदाय आमतौर पर अपने हितों का त्याग नहीं करते हैं, हर संभव तरीके से उनकी रक्षा करते हैं।

साथ ही, अपने हितों को सुनिश्चित करने के लिए, जातीय समूह जानबूझकर अन्य जातीय समूहों के हितों का उल्लंघन कर सकते हैं।]

25) प्रेरणा(fr. आकृति)कार्रवाई को प्रेरित करने वाला कारण है।

26) सामाजिक क्रिया के लिए चार प्रकार की प्रेरणा(एम. वेबर के वर्गीकरण के अनुसार):

उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई

· मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई,

पारंपरिक क्रिया

· भावात्मक क्रिया.

27) चाहना(अव्य. प्रभाव- "मानसिक उत्साह, जुनून") - एक अल्पकालिक, तेजी से बहने वाला भावनात्मक अनुभव।

2. किसी व्यक्ति की जातीय पहचान

28) समान(अव्य. आइडेंटिअस) - समान, समान।

29) जातीय पहचान(अव्य. पहचान करना- "पहचानें") - एक व्यक्ति को एक जातीय समूह (समुदाय) को सौंपना।

30) जातीय पहचान के कारक: रूपात्मक और सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक।

31) रूपात्मक जातीय पहचान कारक- स्पष्ट बाहरी मतभेदों का अभाव।

[यदि उपस्थिति में कोई स्पष्ट रूपात्मक अंतर नहीं हैं, तो समूह व्यक्ति को स्वीकार कर लेगा, भले ही वह रक्त से "अजनबी" हो। अपनी जातीयता चुनने का इतना आसान तरीका बेलारूसियों, रूसियों और यूक्रेनियनों के बीच संभव है, जिनकी संस्कृति और उपस्थिति कई मायनों में समान है।

स्पष्ट बाहरी मतभेद जातीय पहचान को कठिन बना सकते हैं। यहां तक ​​कि वे लोग भी जिनके पास खुद को किसी जातीय समुदाय से जोड़ने के वस्तुनिष्ठ कारण हैं ( उदाहरण के लिए, नस्लीय मिश्रित विवाह से बच्चे) अक्सर इस समुदाय के लिए अजनबी बन जाते हैं: इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मुलट्टो खुद को कौन समझता है, गोरों के लिए वह नीग्रो है, और अश्वेतों के लिए वह सफेद है।]

32)सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक जातीय पहचान के कारक- यह एक जातीय समूह की जीवन गतिविधि की विशेषताओं का एक सेट है जो किसी दिए गए जातीय समूह के सदस्यों के लिए प्राकृतिक और परिचित है और विदेशियों के लिए अज्ञात, समझ से बाहर और विदेशी है।

यह - समाज की परंपराएँ और उसके अलिखित कानून.

यह मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, किसी दिए गए जातीय समूह के जीवन लक्ष्यों को परिभाषित करना ( प्रणाली हमेशा सचेत नहीं होती है, बल्कि व्यक्ति के जन्म के क्षण से ही उसके पूरे जीवन में बनती और पोषित होती है, उसकी आत्मा का अभिन्न अंग बन जाती है।).

यह किसी जातीय समूह की विशिष्ट विशेषताएं: भाषा, धर्म, कला, रीति-रिवाज, व्यवहार के मानदंड, आदतें आदि में। इसमें विनम्रता और अभिवादन के स्वीकृत संकेत, भोजन में नैतिकता, स्वच्छता की आदतें आदि भी शामिल हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते हुए, प्रत्येक जातीय संस्कृति की विशिष्ट पहचान बनाते हैं।

33) जातीय पहचान-एक निश्चित जातीय समूह का हिस्सा होने की व्यक्ति की भावना,एक जातीय समूह के साथ पहचान की भावना और अन्य समूहों से अलगाव ( "मैं रूसी हूँ").

किसी के सदस्य की तरह महसूस करना ( और जातीय सहित) समूह व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक संतुलन का एहसास कराता है, वह अकेलापन और असहाय महसूस नहीं करता है। भाषा और संस्कृति में करीबी लोगों के बीच व्यक्ति सहज महसूस करता है, उसके लिए उनके साथ बातचीत करना काफी आसान होता है ("हम एक ही खून के हैं").

एक व्यक्ति जिसने अपना जातीय क्षेत्र छोड़ दिया है और किसी अन्य जातीय समूह के प्रतिनिधियों के बीच है, एक नियम के रूप में, उसकी जातीय आत्म-जागरूकता तीव्र है। उसके जातीय समूह के सदस्य उसके करीबी लोग प्रतीत होते हैं, और उनके साथ वह अधिक आत्मविश्वास महसूस करता है। अकेलेपन और अनिश्चितता की भावना जो किसी अन्य जातीय समूह से घिरे होने पर उत्पन्न होती है, उसकी भरपाई इस जागरूकता से होती है कि वह एक निश्चित जातीय समूह से संबंधित है और इस दुनिया में अकेला नहीं है।

34) मिलनसारिता की भावना- किसी व्यक्ति को यह महसूस करने की आवश्यकता है कि वे एक समूह से संबंधित हैं ( इसके अलावा, समूह जितना बड़ा और अधिक शक्तिशाली होता है, उससे संबंधित विषय उतना ही अधिक आश्वस्त और "संरक्षित" महसूस करता है).

35) जातीय आत्मनिर्णय- एक निश्चित जातीय समूह के प्रतिनिधि के रूप में किसी व्यक्ति की स्वयं के बारे में जागरूकता की प्रक्रिया ( जातीय आत्मनिर्णय).

[एक नवजात बच्चे के पास अपनी राष्ट्रीयता चुनने का अवसर नहीं है। जन्म के साथ ही उसके व्यक्तित्व का निर्माण एक निश्चित जातीय परिवेश में होता है - उसकी प्रवृत्तियों और परंपराओं के अनुरूप।

ऐसे व्यक्ति में जिसके माता-पिता एक ही जातीय समूह से हैं ( और इसमें उसका जीवन पथ गुजरता है), एक नियम के रूप में, जातीय आत्मनिर्णय की समस्या उत्पन्न नहीं होती है।

ऐसा व्यक्ति आसानी से और दर्द रहित तरीके से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बना लेता है, क्योंकि यहां जातीय दृष्टिकोण और व्यवहार संबंधी रूढ़ियों के निर्माण का तंत्र है। नकल.

रोजमर्रा की जिंदगी के अभ्यास में, एक व्यक्ति अपने मूल जातीय परिवेश की भाषा, संस्कृति, परंपराओं, सामाजिक और नैतिक मानदंडों को आत्मसात करता है। ऐसे व्यक्ति की जातीय चेतना सामंजस्यपूर्ण ढंग से निर्मित होती है, न तो उसके आस-पास के लोगों के साथ या उसकी अपनी आंतरिक दुनिया के साथ टकराव के बिना।]

36) जातीय आत्मनिर्णय के तंत्र – नकल, जबरदस्ती, स्वतंत्र विकल्प.

जातीय आत्मनिर्णय हो सकता है:

1) आधारित नकल(एक व्यक्ति जानबूझकर या अनजाने में उस जातीय समूह की व्यवहारिक रूढ़ियों की नकल करता है जिसमें वह रहता है - सामाजिक ऑटो-सिंक तंत्र);

2) आधारित दबाव(व्यक्ति को जातीय समूह की परंपराओं और मूल्य अभिविन्यासों को प्रस्तुत करने के लिए मजबूर किया जाता है);

3) आधारित स्वतंत्र और सचेत विकल्प. इस मामले में, व्यक्ति अपनी जातीयता को त्याग सकता है और विश्वव्यापी बन सकता है। लेकिन यह इनकार हमेशा स्वतंत्र विकल्प पर आधारित होता है।

37) जातीय पहचान की प्रकृति- किसी के जातीय समूह का भावनात्मक मूल्यांकन। सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है. यह काफी हद तक जातीय समूह की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है।

· [उच्चसामाजिक स्थिति ( अतीत या वर्तमान में) राष्ट्रीय श्रेष्ठता की भावना को जन्म दे सकता है, जो अन्य लोगों को दबाने, उन पर हावी होने या हावी होने की इच्छा में व्यक्त होती है।

· छोटासामाजिक स्थिति राष्ट्रीय हीनता की भावना, यह विचार कि अपने ही लोगों से संबंधित होना प्रतिष्ठित नहीं है, और इसे त्यागने की इच्छा को जन्म दे सकता है।]

38) सकारात्मक जातीय पहचान में किसी व्यक्ति की जातीय समुदाय में उसकी सदस्यता से संतुष्टि, उससे संबंधित होने की इच्छा और अपने जातीय समूह की उपलब्धियों पर गर्व शामिल होता है।

39) नकारात्मक जातीय पहचान किसी के जातीय समुदाय के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है, जो संदर्भ समूहों के रूप में अन्य समूहों और लोगों के लिए अपमान, शर्म और प्राथमिकता की भावना में प्रकट होती है।

40)संदर्भ समूह- एक वास्तविक या सशर्त समूह जिसके साथ एक व्यक्ति खुद को एक मानक के रूप में जोड़ता है और जिसके मानदंडों और मूल्यों को वह अपने व्यवहार में उन्मुख करता है।

41) जातीय पहचान के मुख्य प्रकार

1. सामान्य पहचान:किसी के लोगों की छवि के रूप में माना जाता है सकारात्मक, अपनी संस्कृति एवं इतिहास के प्रति अनुकूल दृष्टिकोण रखता है।

2. जातीय केंद्रित पहचान:किसी भी जातीय समूह के लिए गैर-महत्वपूर्ण प्राथमिकताऔर इसके साथ व्यक्ति की आत्म-पहचान।

3. जातीय-प्रमुख पहचान:अन्य सभी प्रकार की पहचानों की तुलना में जातीयता अधिक बेहतर हो जाती है ( नागरिक, पारिवारिक, पेशेवर, आदि।.).

[दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति के सभी संबंधों और रिश्तों के बीच, जातीयता को बिना शर्त प्रमुख मूल्य के रूप में माना जाता है।

ऐसी पहचान आम तौर पर "मानव अधिकारों" से ऊपर "लोगों के अधिकारों" की मान्यता, अपने लोगों की श्रेष्ठता के बारे में विचार, अन्य जातीय समूहों के प्रति भेदभावपूर्ण दृष्टिकोण, "जातीय सफाई" की वैधता की मान्यता और अन्य जातीय समूहों के साथ "मिश्रण न करने" की इच्छा।]

4. जातीय कट्टरता:निरपेक्ष जातीय हितों और लक्ष्यों का प्रभुत्व, अक्सर अतार्किक रूप से समझा जाता है, उनके लिए कोई भी बलिदान और कार्य करने की इच्छा के साथ होता है।

यह पहचान का बेहद आक्रामक रूप है.

5. जातीय उदासीनता:व्यावहारिक अपनी जातीयता की समस्या के प्रति उदासीनताऔर अंतरजातीय संबंध, अपने और अन्य लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों के लिए।

यह प्रकार उनके अपने जातीय समूह के मानदंडों और परंपराओं से स्वतंत्र है, और इस प्रकार के वाहकों के जीवन कार्य और व्यवहार किसी भी तरह से उनकी अपनी जातीयता या अन्य लोगों की जातीय पहचान से प्रभावित नहीं होते हैं।

6. जातीयवाद ( सर्वदेशीयता): पूर्ण जातीयता का खंडन, कोई भी जातीय और जातीय-सांस्कृतिक मूल्य।

आमतौर पर, इस प्रकार की पहचान किसी के जातीय समूह की निम्न स्थिति के बारे में जागरूकता, अन्य जातीय समूहों की तुलना में इसकी असमानता की मान्यता के संबंध में उत्पन्न होती है।

इस स्थिति का परिणाम किसी की जातीयता का प्रदर्शन करने से बचना है, और कभी-कभी किसी अन्य प्रकार की जातीयता को नकारना भी है।

7. उभयलिंगी जातीयता- स्पष्ट रूप से अव्यक्त जातीय पहचान वाला एक प्रकार, जो अक्सर मिश्रित जातीय वातावरण में आम होता है।

42) दुविधा(जीआर. उभयचर- "चारों ओर, चारों ओर, दोनों तरफ" - एक उपसर्ग सूचित करता है द्वैत, दोहरा कार्य; +अव्य. वैलेंटिया- "बल") - अनुभव का द्वैत , जो इस तथ्य में व्यक्त होता है कि एक वस्तु एक ही समय में एक व्यक्ति में दो विपरीत भावनाएं पैदा करती है।

नियंत्रण प्रश्न:

1. कौन से कारक किसी जातीय समूह के विशिष्ट मनोविज्ञान को निर्धारित करते हैं?

2. लोगों के जीवन में आदर्श क्या भूमिका निभाते हैं?

3. चेतना और अवचेतन के बीच परस्पर क्रिया के तंत्र को प्रकट करें।

4. कौन से मनोवैज्ञानिक तंत्र विभिन्न ऐतिहासिक युगों के लोगों के बीच समानताएं और अंतर निर्धारित करते हैं?

5. लोगों के व्यवहार में तर्कसंगत और तर्कहीन कारकों के बीच संबंध क्या निर्धारित करता है?

6. "जातीय चेतना" और "जातीय भावनाओं" की अवधारणाओं के बीच क्या संबंध है?

7. अपने जातीय समूह के राष्ट्रीय चरित्र का संक्षिप्त विवरण दीजिए।

8. आपके लोगों का राष्ट्रीय चरित्र आपके व्यवहार में कैसे प्रकट होता है? जातीय मनोविज्ञान लोगों के जीवन में क्या भूमिका निभाता है?

9. वी.एम. के लेख का एक अंश पढ़ें। मेज़ुएव "राष्ट्रीय विचार पर" और संक्षेप में इस पाठ का सार तैयार करते हैं।

10. "राष्ट्रीय हित" और "राष्ट्रीय विचार" की अवधारणाओं के बीच क्या संबंध है?

11. क्या किसी जातीय समूह की अखंडता को बनाए रखने के लिए राष्ट्रीय विचार की उपस्थिति एक आवश्यक शर्त है?

व्याख्यान 12. राष्ट्रीय नीति की समस्याएं और

अंतरजातीय संबंध

1. राष्ट्रीय नीति समस्याओं की प्रासंगिकता।

2. अंतरजातीय संबंधों के भेदभावपूर्ण प्रकार।

3. अंतरजातीय संघर्ष।

3.1. प्रासंगिकताजातीय संघर्ष की समस्याएँ

3.2. जातीय संघर्षों की प्रकृति और उनकी विशिष्टताएँ

3.3. जातीय संघर्षों के कारण.

3.4. जातीय संघर्षों के विकास के चरण

प्रत्येक व्यक्ति के लिए, किसी न किसी जातीय समूह से उसका संबंध सामाजिक स्थान में अपना स्थान खोजने में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और उनकी अपनी जातीय पहचान (पहचान) के बारे में सामी की अंतरतम भावनाओं को प्रभावित करता है। लेकिन न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरे राज्य के लिए, जातीय प्रक्रियाएं सामने आती हैं और सर्वोपरि महत्व प्राप्त करती हैं। जातीय प्रक्रियाओं के विकास में "मानदंड" के बजाय "तनाव" सामाजिक नुकसान का सूचक है, समाज के जीवन में एक विसंगति है। यह तनाव दुखद घटनाओं और यहां तक ​​कि जातीय समूहों के बीच युद्ध का कारण बन सकता है।

किसी विशेष लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का ज्ञान, सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास में जातीय चेतना के महत्व को समझना समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए इसकी स्थिरता में योगदान करने के लिए, अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ अपने संबंधों को सही ढंग से बनाने के लिए आवश्यक है। . और कुछ समाजशास्त्री भविष्य की भविष्यवाणी करते हुए यहां तक ​​तर्क देते हैं कि जातीय पहचान दुनिया में मुख्य विचारधारा बन जाएगी। यही कारण है कि जातीय समस्या समाजशास्त्रियों के लिए इतनी दिलचस्प है।

1. नृवंशविज्ञान और उसके लक्षण

"जातीयता" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं, जो सामान्य मानदंडों और मूल्यों, सामान्य भाषा और आत्म-जागरूकता, जीवन शैली, सामान्य उत्पत्ति और अंतर-पीढ़ीगत कनेक्शन जैसे बिंदुओं को पकड़ती हैं। मैं नृवंश का विश्लेषण अंतरजातीय संबंधों के विषय के रूप में करता हूं; इसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आभा के रूप में माना जाता है जिसके भीतर पारस्परिक संबंध विकसित होते हैं।

समाजशास्त्र में, यह स्वीकार किया जाता है कि एक "जातीय समूह" एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर समुदाय है, जिसमें संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की समान, अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं होती हैं, साथ ही आत्म-जागरूकता भी होती है, अर्थात। अन्य सभी समान समुदायों से उनकी एकता और भिन्नता के बारे में जागरूकता, जो जातीय समूह (जातीयनाम) के नाम पर व्यक्त की जाती है।

किसी जातीय समूह की उत्पत्ति को निर्धारित करने वाले वस्तुनिष्ठ कारकों और जातीय समुदायों के गठन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली विशेषताओं के बीच अंतर करना उचित है। जातीय-निर्माण कारकों में शामिल हैं: क्षेत्र की एकता, प्राकृतिक स्थितियाँ, आर्थिक संबंध, आदि, लेकिन ये जातीय श्रेणियां नहीं हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में जातीय विशेषताएं, जातीय समुदायों के बीच वास्तविक अंतर को दर्शाती हैं, इसमें जातीय पहचान और एक जातीय समूह की संस्कृति के क्षेत्र की विशेषताएं शामिल हैं।

सबसे महत्वपूर्ण जातीय विशेषता जातीय आत्म-जागरूकता है। यह एक ऐसी प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें दो प्रकार के तत्व होते हैं - स्थिर संरचनाएं (मूल्यों और आदर्शों के प्रति दृष्टिकोण), साथ ही गतिशील, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू (भावनाएं, भावनाएं, मनोदशा, स्वाद, सहानुभूति)। तो, जातीय आत्म-जागरूकता की एक जटिल संरचना होती है: इसमें संज्ञानात्मक घटक - किसी के जातीय समूह की छवि का विचार - और भावनात्मक, साथ ही व्यवहारिक दोनों शामिल होते हैं। जातीय आत्म-जागरूकता में एक जातीय समूह के सदस्यों का उनके समुदाय के कार्यों की प्रकृति, उसके गुणों और उपलब्धियों के बारे में निर्णय शामिल है। एक जातीय समूह की आत्म-जागरूकता में हम अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत, उसके क्षेत्र, भाषा, संस्कृति, ब्रह्मांड और आवश्यक रूप से अन्य जातीय समूहों के बारे में निर्णय के बारे में विचार पाएंगे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि किसी जातीय समूह के लिए अपनी विशेषताओं को समझने के लिए खुद की तुलना दूसरे लोगों से करना और कभी-कभी विरोध करना एक आवश्यक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार है। "हम" की छवि और "एलियंस" की छवि एक जातीय समूह से संबंधित होने की जागरूकता पैदा करती है, साथ ही "हम भावनाएं हैं"। इसका मतलब यह है कि "हम" की छवि भावनात्मक रूप से चार्ज और बहुत परिवर्तनशील है।

आधुनिक समाज में, कई रूसियों को अपने लोगों के अतीत के बारे में बहुत कम समझ है, और पहचानकर्ताओं का समूह संकीर्ण होता जा रहा है (आमतौर पर इसमें भाषा और सांस्कृतिक विशेषताएं शामिल होती हैं)। उदाहरण के लिए, प्रत्येक रूसी कम से कम एक रूसी लोक गीत के आरंभ से अंत तक पूरे पाठ को पुन: प्रस्तुत नहीं कर सकता है। जातीय आत्म-जागरूकता में एक महत्वपूर्ण घटक भी शामिल है जो एक जातीय समूह के व्यवहार को निर्धारित करता है - हित। यह हित हैं, जिन्हें जातीय के रूप में समझा जाता है, जो एक जातीय समूह के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं और उन्हें "जातीय आत्म-जागरूकता का इंजन" माना जाता है। आत्म-जागरूकता की संरचना में कई ऐतिहासिक परतें हैं, जिनमें पुरातन भी शामिल है, जो समय के साथ पूरी तरह से गायब नहीं होती है, लेकिन पवित्र पुस्तकों, सामूहिक स्मृति, किंवदंतियों और मिथकों में संरक्षित होती है।

जातीय आत्म-जागरूकता का सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व इसके चरित्र की विशिष्टता है। एक जातीय समूह का चरित्र किसी व्यक्ति का चरित्र नहीं है, बल्कि एक सामाजिक-जातीय समुदाय में निहित विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक समूह है। अर्थात्, प्रत्येक व्यक्ति एक जातीय समूह में निहित सभी चरित्र लक्षणों से संपन्न नहीं होता है। और फिर भी, इसे किसी न किसी रूप में जातीय समूह की कुछ बुनियादी विशेषताओं को अपने भीतर अवश्य रखना चाहिए। लोगों के चरित्र की वास्तविकता, जातीय समूह के मानस की ख़ासियत के पक्ष में यह तथ्य है कि अक्सर समान भावनाएँ - दुःख, खुशी, आश्चर्य, आदि विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा अपने आप में अनुभव की जाती हैं। विशेष रूप. रूसी लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक व्यापक, सूक्ष्म मूल्यांकन एन.आई. जैसे उत्कृष्ट दार्शनिकों द्वारा दिया गया था। बर्डेव, एस.एल. फ्रैंक, वी.एस. सोलोविएव और अन्य। उन्होंने रूसी लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को धैर्य और साहस, उल्लेखनीय दृढ़ता, साथ ही चरम सीमा की प्रवृत्ति, कानून और कानून के प्रति उदासीनता, राज्य शक्ति के साथ बुराई और हिंसा की पहचान जैसे गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया। स्वतंत्रता की इच्छा और उदारवाद के प्रति अवमानना, किसी प्रकार के रूढ़िवादी विश्वास को मानने का आकर्षण।

एक जातीय समूह के मनोविज्ञान में, जातीय रूढ़ियाँ, जो सामूहिक अनुभव को संचित करती हैं, एक बड़ा स्थान रखती हैं। जातीय रूढ़िवादिता किसी व्यक्ति के कुछ गुणों का गुणधर्म है। हालाँकि, रूढ़ियाँ सत्य या ग़लत हो सकती हैं। जातीय रूढ़ियाँ जो बताती हैं कि फ्रांसीसी की विशेषता हास्य है, जर्मनों की समय की पाबंदी है, और जापानियों की खतरे के सामने समभाव है, इतनी स्पष्ट नहीं हैं, और सवाल उठता है - क्या ये लक्षण विश्वसनीय हैं? आत्म-जागरूकता में जातीय रूढ़ियाँ वास्तविक और काल्पनिक लक्षणों को दर्शाती हैं। किसी जातीय समूह की प्रत्येक संस्कृति में मौजूद जातीय रूढ़िवादिता में, एक नियम के रूप में, "अपने" के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और "अजनबियों" के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण होता है। हममें से हर कोई अपने मन में किसी विदेशी के बाहरी दिखावे के बारे में एक नकारात्मक रूढ़िवादिता पैदा कर सकता है। इस तरह के भेद के लिए मनोवैज्ञानिक प्रेरणा किसी की अपनी श्रेष्ठता की चेतना पर आधारित आत्म-पुष्टि का एक रूप है। नकारात्मक रूढ़िवादिता लंबे समय तक जीवित रही और आज भी मौजूद है, हालांकि, निश्चित रूप से, लोगों और संस्कृतियों की बातचीत के परिणाम ने उनके प्रभाव को काफी कमजोर कर दिया है। प्रत्येक जातीय समुदाय की अपनी व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ होती हैं। रूढ़िवादी व्यवहार में, जातीय संस्कृतियों में समान कार्यों को अलग-अलग सामग्री दी जाती है, या एक ही सामग्री को विभिन्न कार्यों में व्यक्त किया जाता है। जातीय रूढ़िवादिता की समस्या को जानने के लिए समझने वाली सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनकी विश्वसनीयता सापेक्ष है, वे किसी जातीय समूह की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं, उसकी कुछ वास्तविकताओं को पुन: पेश कर सकते हैं, लेकिन उन्हें लोगों की विशेषता नहीं माना जा सकता है। एक अन्य महत्वपूर्ण जातीय निर्धारक भाषा है, जो एक जातीय समूह के संरक्षण में एक समेकित कारक की भूमिका निभाती है।

किसी जातीय समूह की सभी सांस्कृतिक विशेषताओं पर विस्तार से विचार करना असंभव है। समाजशास्त्र के लिए, किसी जातीय समूह की संस्कृति के वे तत्व महत्वपूर्ण हैं, जो अंतरजातीय मतभेदों में एक सचेत समर्थन बन जाते हैं। दूसरे शब्दों में, एक नृवंशविज्ञानी के लिए, वे सांस्कृतिक विशेषताएँ जिनका उपयोग जातीय समुदायों को अलग करने के लिए मार्कर के रूप में किया जाता है, प्राथमिक महत्व की हैं।

2. जातीय पहचान की विचारधाराएँ

लोगों की "छवि", अन्य लोगों के बारे में विचार, काफी हद तक राज्य की विचारधारा, अभिजात वर्ग और नेताओं के प्रभाव में बनते हैं। जातीय पहचान की स्थिति में विचारधारा की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता।

दार्शनिक, इतिहासकार, राजनेता, कलाकार, लेखक, फिल्म निर्माता, पत्रकार, वकील, अर्थशास्त्री - यह वह अभिजात वर्ग है जो जातीयता की प्राथमिकता के बारे में विचार विकसित करता है और उन्हें लागू करने के तरीके प्रस्तावित करता है।

पूर्व यूएसएसआर में हुई घटनाएं यूएसएसआर के पतन में स्थानीय अभिजात वर्ग की विशाल व्यावहारिक भूमिका का प्रमाण हैं। एक विगत महान शक्ति के क्षेत्र में, यहाँ जातीय आत्म-जागरूकता में कौन सी विचारधाराएँ सबसे लोकप्रिय साबित हुईं?

सबसे पहले, प्रतिष्ठा की विचारधारा और भाषा और संस्कृति का महत्व। लेकिन इस जातीय-सांस्कृतिक, भाषाई विषय ने, पहली नज़र में, अविश्वसनीय गति से राजनीतिक अर्थ प्राप्त कर लिया। चर्चा के लिए इस मुद्दे को उठाने वाले पहले व्यक्ति एस्टोनियाई बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि थे (जिन्होंने मांग की थी कि एस्टोनियाई भाषा को राज्य भाषा का दर्जा दिया जाए)। भाषा का ज्ञान न केवल कमांड पद पर रहते समय, बल्कि नागरिकता प्राप्त करते समय भी एक आवश्यकता बन गया।

दूसरे, लोगों को नुकसान पहुंचाने की विचारधारा। लोगों के निर्वासन में, सख्त राजनीतिक नियंत्रण में, एक जातीय समूह की गरिमा की भावना के उल्लंघन में दोषियों को राज्य शक्ति नहीं, उसके धारक नहीं, बल्कि रूसी लोग कहा जाता था।

तीसरा, किसी के अपने राज्य की विचारधारा। पूर्व सोवियत गणराज्यों ने स्वतंत्रता की मांग की, और रूसी संघ ने संप्रभुता की मांग की। जातीय समुदायों के अभिजात वर्ग ने अपने दावों की वैधता को प्रमाणित करने की कोशिश करते हुए, ऐतिहासिक स्मृति को जुटाने की ओर रुख किया। इसके अलावा, हर जगह समान प्रक्रियाएँ हुईं। जातीय आत्म-जागरूकता का वैचारिक स्तर किसी भी राज्य के अद्वितीय नियंत्रण में है।

3. नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

जातीय समूहों की उत्पत्ति और विकास की मूल अवधारणा रूसी वैज्ञानिक एल.एन. द्वारा विकसित की गई थी। गुमीलोव, जिसे उन्होंने नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत कहा। उनकी स्थिति के अनुसार, बायोकेनोसिस में मानव अनुकूलन के परिणामस्वरूप एक नृवंश उत्पन्न होता है, अर्थात। एक ही निवास स्थान - परिदृश्य से संबंधित पौधों और जानवरों का संग्रह। परिदृश्य, मानो, एक नृवंश के गठन का कारण और स्थिति है। इस प्रकार, यहां नृवंशविज्ञान एक जैव-भौतिकीय घटना के रूप में, प्रकृति के एक भाग के रूप में उत्पन्न होता है। जुनूनी, ये "चरम व्यक्ति" - क्षेत्र के विजेता, संस्कृति के निर्माता, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करते हुए, नृवंशों की एकता, इसके मूल का निर्माण करते हैं। भावुक वृत्ति या गतिविधि की वृत्ति जातीय समूह के एकीकरण और सभी क्षेत्रों में इसके विकास में योगदान करती है। इस प्रकार, एल. गुमिलोव का मानना ​​है कि जातीय समूह सामाजिक समूहों के रूप में नहीं, बल्कि जैव-भौतिक समुदायों के रूप में जीते और मरते हैं।

जातीय संस्कृति रीति-रिवाजों का समुच्चय, परंपराओं का समुच्चय, मान्यताओं और मूल्यों का समुच्चय है। जिस समाज की यह विशेषता है, वह इन अभिधारणाओं द्वारा निर्देशित होता है (हालाँकि व्यक्तिगत भागीदार नियम के अपवाद हो सकते हैं)। यदि समुदाय के अधिकांश सदस्य एक निश्चित जातीय संस्कृति का पालन करते हैं, तो इसे प्रमुख, प्रभावशाली के रूप में पढ़ा जा सकता है। जातीय के अलावा, राष्ट्रीय भी ऐसी भूमिका निभा सकता है। बहुत कुछ किसी विशेष समाज के संगठन की विशिष्ट विशेषताओं के साथ-साथ संबंधित सत्ता की बड़ी आबादी पर निर्भर करता है।

यह किस बारे में है?

जातीय संस्कृति एक समग्रता है जो रोजमर्रा की जिंदगी और रोजमर्रा की जिंदगी की विशिष्टताओं का विवरण देती है। यह कोर और परिधि को अलग करने की प्रथा है। शब्द की आधुनिक व्याख्या में, जातीय संस्कृति चरित्र, रीति-रिवाज और परंपराएँ हैं। इसमें लागू कानूनी मानक, कार्य प्रक्रियाओं में उपयोग किए जाने वाले उपकरण, समाज के मूल्य और यहां तक ​​कि विशिष्ट कपड़े भी शामिल हैं। संस्कृति भोजन, वाहन, मकान, किसी राष्ट्र के प्रतिनिधियों द्वारा संचित सूचना आधार और ज्ञान का संग्रह है। यहां आस्था और लोक कला भी शामिल है.

आमतौर पर कहा जाता है कि लोगों की जातीय संस्कृति दो-स्तरीय होती है। प्रारंभिक परत प्राथमिक है, जो वंशानुक्रम द्वारा पारित तत्वों द्वारा निर्धारित होती है। दूसरी परत देर से आने वाली परत है; कुछ सिद्धांतकार इसे ऊपरी परत कहना पसंद करते हैं। जातीय संस्कृति के ऐसे तत्व बाद में आए; वे आधुनिक घटनाओं का वर्णन करते हैं और समाज की नई संरचनाओं के कारण होते हैं।

हमारे दैनिक जीवन का आधार

निचली परत को बिल्कुल भी कम नहीं आंका जाना चाहिए। इसमें जातीय संस्कृति की ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो सबसे अधिक स्थिर हैं, क्योंकि वे कई शताब्दियों से चली आ रही परंपराओं द्वारा निर्धारित होती हैं। यह कहने की प्रथा है कि ये वही तत्व हैं जो जातीय, राष्ट्रीय ढांचे का निर्माण करते हैं। किसी घटना की संरचना पर विचार करने का ऐसा दृष्टिकोण हमें आनुवंशिकता और नवीनीकरण को जोड़ने की अनुमति देता है।

यदि जातीय संस्कृति का आधार अतीत से आता है, तो अद्यतनों को विभिन्न प्रक्रियाओं से जोड़ा जा सकता है। बहिर्जात कारकों को अलग करने की प्रथा है, जब कुछ नया किसी अन्य संस्कृति से उधार लिया जाता है, साथ ही अंतर्जात भी, जो कि विकास और सुधार के दौरान एक राष्ट्र द्वारा आगे बढ़ने की एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में बनता है, लेकिन उन पर कोई बाहरी प्रभाव नहीं पड़ता है। एक ऐसा प्रभाव जिसे ध्यान में रखना आवश्यक है।

पीढ़ी दर पीढ़ी

जातीय और राष्ट्रीय संस्कृति में निहित निरंतरता, साथ ही इसे बनाने वाले तत्वों की दृढ़ता, पीढ़ियों के बीच सूचना के हस्तांतरण की ख़ासियत से बताई गई है। परंपराएँ शामिल होती हैं, जिनमें एक पीढ़ी के प्रतिनिधि भाग लेते हैं, और ऐसी गतिविधियाँ वर्षों, दशकों तक चलती हैं। हालाँकि, ऐसी स्थितियाँ होती हैं जब एक निश्चित परंपरा केवल एक सीमित भाग - आसन्न आयु वर्ग की विशेषता होती है।

अंतरपीढ़ीगत परंपराएँ जातीय और राष्ट्रीय संस्कृति के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। ये बहुत लंबी अवधि को प्रभावित करते हैं। जब नई पीढ़ी को उन मूल्यों को स्थानांतरित करने की बात आती है जो उनके पूर्वजों के जीवन को निर्धारित करते हैं तो तंत्र अपरिहार्य है।

पारंपरिक जातीय संस्कृति

इस शब्द का उपयोग ऐसी स्थिति को दर्शाने के लिए करने की प्रथा है जहां कई लोग मूल रूप से, उनके द्वारा एक साथ की जाने वाली गतिविधियों से, एकता से जुड़े होते हैं। इससे स्पष्ट रूप से पता चलता है कि अलग-अलग क्षेत्रों में जातीय संस्कृतियाँ जो सार और चरित्र में काफी भिन्न हैं, क्यों बनती हैं।

इस घटना की विशेषता सीमित क्षेत्र, स्थानीयता और सामाजिक स्थान का अलगाव है। अक्सर, जातीय लोक संस्कृति में एक जनजाति, लोगों का एक समूह या किसी कारक के प्रभाव में बना एक समुदाय शामिल होता है। संकीर्णता ही जातीय संस्कृति की प्रमुख विशेषता है। परंपरा की आदतें सभी समुदाय के सदस्यों के लिए सबसे पहले आती हैं। जातीय संस्कृति की यह समझ और भाषा जो इस समूह के लोगों की विशेषता है, बहुत निकट से संबंधित हैं। संचार के तरीके, विचारों की अभिव्यक्ति की विशेषताएं, व्यवहार के नियम, स्वीकृत रीति-रिवाज सदियों से सदियों तक संरक्षित रहते हैं, पीढ़ियों के बीच हस्तांतरित होते रहते हैं। परिवार और पड़ोस के संबंध बहुत महत्वपूर्ण हैं, जो इस जानकारी को संरक्षित करने और इसे युवाओं तक पहुंचाने में मदद करते हैं।

विशेष ध्यान

कार्यात्मकता के दृष्टिकोण से, जातीय संस्कृति की विशेष रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं राष्ट्रीयता की जीवन शैली से जुड़ी हैं। रोजमर्रा की जिंदगी और व्यवसाय के संचालन से जुड़ी संस्कृति, कुछ हद तक एक संश्लेषित वस्तु है, जो कई पीढ़ियों से कई लोगों की गतिविधियों के परिणामों से बनती है। जातीय संस्कृति रोजमर्रा के मुद्दों से संबंधित सार्वजनिक चेतना को भी दर्शाती है, जनता द्वारा संचित जानकारी का एक डेटाबेस जो रोजमर्रा की समस्याओं को हल करते समय नेविगेट करने में मदद करता है।

जातीय संस्कृति उपकरणों का एक जटिल है जिसके माध्यम से समुदाय के प्रत्येक नए सदस्य को उन उपलब्धियों और मूल्यों से बिना किसी कठिनाई के परिचित कराया जा सकता है जो इस जातीय समूह की विशेषता और विशिष्ट हैं। यह स्थायी प्रकृति की घटनाओं के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक है। एक व्यक्ति को एक अद्वितीय नैतिक और आध्यात्मिक स्वरूप प्राप्त होता है, जो एक सामाजिक समूह से संबंधित होने से निर्धारित होता है। यह आपको जीवन में नेविगेट करने, एक व्यक्तिगत स्थिति विकसित करने और मूल्यों और विकास की दिशा तय करने की अनुमति देता है। कुछ हद तक, कोई जातीय संस्कृति के मूल्यों की तुलना वसंत से कर सकता है: यह एक व्यक्ति का पोषण भी करता है।

ताकत और स्थायित्व

ऐसा माना जाता है कि जातीय संस्कृति बुनियादी स्तर पर आत्मविश्वास का स्रोत है। एक व्यक्ति को अपने साथी आदिवासियों से जो जानकारी मिलती है, वह एक पूर्ण और मजबूत व्यक्तित्व बनाने में मदद करती है, जिसके आधार पर जीवन को सही ठहराने के लिए सिद्धांत बनाना अपेक्षाकृत आसान होता है। एक जातीय संस्कृति जितनी मजबूत और अधिक संतृप्त होती है, उससे संबंधित व्यक्ति के लिए रोजमर्रा की जिंदगी की कठिनाइयों, भाग्य के झटके, झटके, आपदाओं, बड़े पैमाने पर सामाजिक सहित, का सामना करना उतना ही आसान होता है।

ऐसा माना जाता है कि जातीय संस्कृति व्यक्ति को बहुत प्रभावित करती है, क्योंकि यह उसे लोगों में निहित निष्क्रियता से लड़ने के लिए मजबूर करती है। जातीय संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताएं चिंतन का खंडन, गतिविधि की आवश्यकता और सार्वजनिक कार्यों में भागीदारी हैं। यह अनुष्ठानों, उत्सवों और विभिन्न प्रकार के आयोजनों की सामाजिक प्रकृति में व्यक्त होता है। लोक परंपराएँ एक संकीर्ण समाज के सभी प्रतिभागियों को अपनी प्रतिभा और क्षमताओं का प्रदर्शन करने की अनुमति देती हैं, जिससे राष्ट्र की एकीकृत भावना में शामिल हो जाते हैं। एक ओर, यह व्यक्ति को विकसित होने में मदद करता है, साथ ही यह जातीय समूह की संस्कृति पर सकारात्मक प्रभाव डालता है, इसमें कुछ नया लाता है, जो सदियों से अस्तित्व में है उसे मजबूत करता है, जानकारी को संरक्षित करने और इसे आगे बढ़ाने में मदद करता है। भावी पीढ़ियां।

जातीय संस्कृति का महत्व

घटना को समझने के लिए आधुनिक दृष्टिकोण मानता है कि यह शब्द व्यवहार के मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली को दर्शाता है जो आम तौर पर एक निश्चित जातीय समूह के भीतर स्वीकार किए जाते हैं। इस समझ में संस्कृति गतिविधि का एक तरीका है, अतिरिक्त-जैविक व्यवस्थित तंत्र जो मानव गतिविधि को प्रभावी ढंग से उत्तेजित करना, प्रोग्राम करना और वास्तविकता में अनुवाद करना संभव बनाता है। शब्द को समझने का यह दृष्टिकोण हमें एक घटक के रूप में इसकी प्राथमिक भूमिका के बारे में बात करने की अनुमति देता है जो एक राष्ट्र के निर्माण और कई शताब्दियों तक इसकी अखंडता को बनाए रखने में मदद करता है। जातीय संस्कृति के अध्ययन के आधार पर, हम कह सकते हैं कि एक समुदाय एक निश्चित गठन है जिसके भीतर शब्द की व्यापक व्याख्या में सांस्कृतिक संबंध होते हैं।

विषय को विकसित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक नृवंश एक विशिष्ट संस्कृति के पदाधिकारियों द्वारा गठित एक समुदाय है, जो बदले में, आत्म-संरक्षण प्रणालियों द्वारा जटिल संरचना है। यह जातीय समूह के प्रत्येक सदस्य को बाहरी परिस्थितियों, समुदाय के सांस्कृतिक और राजनीतिक वातावरण और प्रकृति के अनुकूल होने में मदद करता है। जातीय समूह के सभी सदस्यों की जीवन गतिविधि, उनकी अपनी भाषा का उपयोग करके संचार और अन्य रोजमर्रा के पहलू राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषता वाले पैटर्न को मजबूत करने में मदद करते हैं।

कार्यात्मक भार

कई सिद्धांतकारों के अनुसार, जातीय संस्कृति को सौंपा गया मुख्य कार्य व्यक्ति और उसके मानस की सुरक्षा सुनिश्चित करना है। प्रत्येक व्यक्ति अवचेतन रूप से खुद को बाहरी दुनिया से आने वाले खतरे में महसूस करता है, और चिंता का स्रोत शायद ही कभी तैयार किया जा सकता है - यह वस्तुतः "सबकुछ" है जो हमें घेरता है। प्रतिकूल परिस्थितियों में सक्रिय रहने के लिए, एक व्यक्ति को यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि खतरे की सबसे बड़ी भावना का कारण क्या है और प्रमुख कारकों को तैयार करना है। कई मायनों में, जातीय संस्कृति ऐसे खतरों के बारे में जानकारी का स्रोत बन जाती है, इसलिए "अपनी त्वचा पर" सब कुछ सीखने की आवश्यकता नहीं है।

यदि कोई व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी को तर्कसंगत बनाने का प्रयास नहीं करता है, तो वह खुद को सार्थक कार्य करने के अवसर से वंचित कर देता है। युक्तिकरण चिंता की सामान्य स्थिति को खतरे से जुड़ी विशिष्ट छवियों में बदलने में मदद करता है। इसके साथ खतरनाक परिस्थितियों, नकारात्मक, शत्रुतापूर्ण स्थितियों में कार्रवाई का तरीका तैयार किया जाता है। जातीय संस्कृति कुछ तैयार टेम्पलेट प्रदान करती है जो आपको खतरे पर काबू पाने और उससे बचने की अनुमति देती है, जो कुछ हद तक स्वयं "शंकु" इकट्ठा करने की आवश्यकता को कम कर देती है।

आत्मविश्वास और ज्ञान

आधुनिक मनुष्य को एक विशाल और खतरनाक दुनिया में जीवित रहने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसका विचार जन्म से नहीं होता है, और जानकारी को धीरे-धीरे धीरे-धीरे थोड़ा-थोड़ा करके एकत्र करना पड़ता है। आगे बढ़ने के लिए आपको आत्मविश्वास की आवश्यकता होती है, जो विशेष ज्ञान या उपकरण, प्रतिभा से प्राप्त होता है। कार्रवाई की शुरुआत आमतौर पर उन परिस्थितियों के बारे में जानकारी के प्रारंभिक संग्रह के साथ होती है जो सफलता प्राप्त करने में मदद करेगी। यह जानना आवश्यक है कि किसी गतिविधि को शुरू करने वाले व्यक्ति को उसमें सफलता प्राप्त करने के लिए किन गुणों की आवश्यकता होती है।

जातीय संस्कृति सीधे गतिविधि शुरू किए बिना इन सभी सवालों के जवाब देने में मदद करती है। कुछ हद तक, यह आसपास की दुनिया की धारणा का चश्मा है, प्रतिमानों का एक सेट जिसके अनुसार एक व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी का एहसास करता है। यह सुरक्षा प्रदान करता है, जो जातीय संस्कृति की मुख्य विशेषता और कार्य है।

गठन की विशेषताएं

ऐसा माना जाता है कि जातीय संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया शुरू करने वाली मुख्य प्रेरणा लोगों की बाहरी परिस्थितियों के अनुकूल होने की इच्छा है जो एक व्यक्ति, एक पीढ़ी, कई पीढ़ियों के जीवन भर लगातार बदलती रहती हैं। साथ ही, सामाजिक उत्पादन बाहरी परिस्थितियों में भी बदलाव लाता है, जिससे व्यक्तियों को इसके अनुकूल होने के लिए मजबूर होना पड़ता है, जो बाद में समग्र रूप से समाज की संरचना को बदल देता है। परिवर्तन आम तौर पर धीरे-धीरे होते हैं, लेकिन पीछे मुड़कर देखने पर उन कारकों को देखा जा सकता है जिन्होंने उन्हें जन्म दिया।

संस्कृति और समाज के विकास का आधुनिक सिद्धांत सांस्कृतिक उत्पत्ति को अतीत और वर्तमान की कई प्रक्रियाओं के संयोजन के रूप में समझने का सुझाव देता है। सभी राष्ट्रीयताओं, विभिन्न युगों और समयों पर विचार किया जाता है। इस शब्द में ऐतिहासिक परिवर्तन, सामाजिक विकास की गतिशीलता, सांस्कृतिक विशेषताओं की परिवर्तनशीलता शामिल है, जो कुल मिलाकर सांस्कृतिक घटनाओं के उद्भव और पहले से मौजूद घटनाओं के परिवर्तन की एक सतत प्रक्रिया है।

समय के साथ संस्कृति के निर्माण की विशेषताएं

स्तरीकरण के बारे में बात करने की प्रथा है: संस्कृति का ऊपरी, निचला हिस्सा, एक निश्चित जातीय समूह की विशेषता। ये दोनों परतें स्थिर नहीं रहतीं, इनमें निरंतर परिवर्तन होते रहते हैं। सांस्कृतिक मूल्य जो आबादी के विशाल जनसमूह की जरूरतों को महसूस करना संभव बनाते हैं, समय के साथ सरल हो जाते हैं; लोग स्वयं ऐसे नए मूल्य उत्पन्न करते हैं - काफी सरल, उस व्यक्ति की व्यक्तित्व के स्पष्ट निशान के बिना जिसने बनाया निश्चित घटना या वस्तु। कुछ मूल्य, ऊपरी परतों में प्रकट होकर, नीचे की ओर प्रवेश करते हैं, जिसके दौरान उन्हें व्यापक जनता की आवश्यकताओं के अनुसार सरलीकृत, परिवर्तित और समायोजित किया जाता है। नई वस्तुएँ लोगों के दिमाग में पहले से मौजूद वस्तुओं के अनुरूप ढल जाती हैं। साथ ही, ऊपरी सांस्कृतिक परतें एक अलग तर्क के अनुसार निर्मित होती हैं।

व्यापक जनसमूह की विशेषता वाले सांस्कृतिक मूल्य कुछ ऐसे नहीं हैं जो सभी को संतुष्ट कर सकें। ऐसे व्यक्ति अवश्य होते हैं जिनके लिए आम तौर पर स्वीकृत मूल्य अस्वीकार्य, अनुपयुक्त या मूल्यवान नहीं होते हैं। ऐसे लोग आम तौर पर स्वीकृत चीजों को बेहतर बनाने के लिए उपाय करते हैं, जो उनके अपने स्वाद के अनुसार अनुकूलन के माध्यम से होता है। अक्सर, ऐसे संशोधन के दौरान, मूल्य व्यापक जनसमूह के लिए दुर्गम हो जाता है, लेकिन जातीय समूह पर हावी होने वाले संकीर्ण समुदाय के लिए प्रासंगिक हो जाता है। इससे सांस्कृतिक अभिजात वर्ग में सेंध लगाने में मदद मिलती है।

उत्पन्न करना और अपनाना

जातीय समूह के प्रमुख तबके की विशेषता वाले सांस्कृतिक मूल्यों की एक निश्चित मात्रा इस संकीर्ण समुदाय के भीतर बनाई जाती है, और "कुलीन" के सभी सदस्य और इसका एक निश्चित प्रतिशत दोनों भाग ले सकते हैं। इस तरह के काम का उत्पाद अधिक सूक्ष्म होता है, जो मांग वाले स्वाद के अनुरूप होता है। यदि हम इसकी तुलना व्यापक जनता की संस्कृति विशेषता से करते हैं, तो अधिक जटिल मूल्य होंगे, और एक प्राथमिक दृष्टिकोण अस्वीकार्य है।

हालाँकि, अक्सर शुरुआती बिंदु एक कम सांस्कृतिक व्यक्ति द्वारा उत्पन्न कुछ होता है। इसका मतलब यह है कि जनता रोजमर्रा के उपयोग में आने वाले मूल्यों का स्रोत बन जाती है। यह प्रक्रिया काफी जटिल है: यद्यपि लेखक निचली परत का एक व्यक्ति है, यह मूल्य "शीर्ष" द्वारा स्वीकार किए गए विचार के सरलीकरण के ढांचे के भीतर व्यापक जनता के लिए आता है। बातचीत, सूचनाओं का निरंतर आदान-प्रदान और उपलब्धियाँ किसी भी मानव समुदाय का सार हैं। सूचनाओं के आदान-प्रदान की तीव्रता अक्सर समाज के ऊपरी तबके की संरचना और संख्या की परिवर्तनशीलता से उत्पन्न होती है।

रूसी जातीय संस्कृति की विशेषताएं

इस सामाजिक घटना पर विचार करते समय, हमें यह याद रखना चाहिए कि हमारे देश की व्यापक जनता एक खंडित समुदाय है। जटिल नृवंशविज्ञान प्रकृति, अन्य जनजातियों और राष्ट्रीयताओं की विभिन्न संस्कृतियों के साथ घनिष्ठ संबंधों की प्रचुरता का आधुनिक रूस की जातीय विशेषताओं के गठन पर गहरा प्रभाव पड़ा। मूल तत्व स्लाव है, लेकिन पूर्वजों की उपस्थिति भी वर्तमान में कई लोगों के लिए बहुत कमजोर है - यह केवल कई साहित्यिक कार्यों से परिचित कुछ भाषाई छवियों द्वारा व्यक्त किया गया है। यह ज्ञात है कि पहले एक आम भाषा थी, जो अब अपरिवर्तनीय रूप से अतीत की बात है।

बदले में, स्लाव इंडो-यूरोपीय लोगों का हिस्सा थे, जिन्होंने नृवंशों की सांस्कृतिक उपस्थिति को पूर्व निर्धारित किया था। दक्षिण, पूर्व और पश्चिम के साथ घनिष्ठ संबंध इस तथ्य के कारण थे कि जनजातियाँ केंद्र में बस गईं और उन्हें अपने सभी पड़ोसियों के साथ संबंध बनाए रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। समय के साथ, स्लाव कई शाखाओं में विभाजित हो गए, जिनमें से प्रत्येक ने कार्डिनल बिंदुओं पर अपने निकटतम पड़ोसियों के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित किए। इसका जातीय संस्कृति के निर्माण पर भी गहरा प्रभाव पड़ा। समय के साथ, यह स्पष्ट हो गया कि रूसी जातीय संस्कृति की क्लासिक विशेषता अन्य राष्ट्रीयताओं से उधार ली गई परंपराओं के लिए ऊपरी परत की इच्छा है, जो जीवन के सामान्य तरीके के लिए जानकारी के प्रसंस्करण के साथ थी, जबकि निचली सांस्कृतिक परत रहती थी। इसकी जड़ें, जिसने समाज के दो स्तरों पर स्पष्ट विभाजन को उकसाया।

नस्लें और प्राकृतिक परिस्थितियाँ

ऐसा माना जाता है कि मनुष्य एक केंद्र में प्रकट हुआ और फिर पूरी पृथ्वी पर फैल गया। पुरापाषाण काल ​​के अंत में इनका उदय हुआ रेसोजेनेसिस के 2 केंद्र:पश्चिमी (नेग्रोइड और कॉकेशॉयड), पूर्वी (मंगोलॉइड)। रासोजेनेसिस आदिम युग में मानवता के नस्लीय भेदभाव की प्रक्रिया है, क्योंकि एक्यूमिन का विस्तार हुआ था। विभिन्न जलवायु और स्थलाकृति वाले प्रदेशों में घुलने-मिलने और बसने से आधुनिक जातियों का निर्माण हुआ। लोग विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहते थे, जिसका उन पर गहरा प्रभाव पड़ा। इस प्रकार, भूमध्यरेखीय और उष्णकटिबंधीय अक्षांशों में रहने वाले नेग्रोइड जाति के प्रतिनिधियों के बीच, त्वचा सूर्य द्वारा भारी विकिरणित होती है। हज़ारों वर्षों के दौरान, शरीर ने सूर्य की अतिरिक्त किरणों को अपना लिया है, जिसके परिणामस्वरूप त्वचा में एक वर्णक - मेलेनिन विकसित हो गया है, जो कुछ किरणों को रोकता है और शरीर को पराबैंगनी विकिरण से बचाता है। इसलिए, नेग्रोइड्स की त्वचा का रंग गहरा हो गया। मोटे और घुंघराले बाल सिर के चारों ओर "टोपी" की तरह एक प्राकृतिक वायु कुशन बनाते हैं, जो इसे अधिक गर्मी से बचाता है। नाक का आकार, होठों की संरचना और शरीर में पसीने की ग्रंथियों की संख्या थर्मोरेगुलेटरी महत्व की है (मोटे होंठ और चौड़े खुले नथुने श्लेष्म झिल्ली के माध्यम से नमी के वाष्पीकरण की सुविधा प्रदान करते हैं)।

मध्य और उच्च अक्षांशों में श्वेत जाति के लोगों का गठन हुआ। पृथ्वी की सतह को कम सौर ताप प्राप्त होता है, इसलिए काकेशियनों की त्वचा में वर्णक केवल गर्मी के चरम पर ही उत्पन्न होता है। उत्तरी देशों के निवासियों की नाक संकीर्ण होती है, जो उन्हें बहुत अधिक ठंडी हवा में सांस लेने से रोकती है।

जहाँ मंगोलॉयड जाति के लोग रहते हैं, वहाँ अक्सर धूल और रेत के साथ हवाएँ और यहाँ तक कि तूफान भी आते रहते हैं। इसके संबंध में, लोगों की आँखों का आकार तिरछी नज़र की तरह संकीर्ण हो गया और एक एपिकेन्थस बन गया। यह शुष्क महाद्वीपीय जलवायु के साथ मध्य एशिया के मैदानों और अर्ध-रेगिस्तानों में तेज दैनिक और मौसमी तापमान में उतार-चढ़ाव के साथ दौड़ के गठन के कारण है।

विषय 9. विश्व जनसंख्या की जातीय संरचना और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं

जातीय समुदाय (एथनोस)- लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से उभरा हुआ प्रकार का सामाजिक समूह जिसमें विशेषताओं का एक सेट होता है: क्षेत्र की एकता, आर्थिक और रोजमर्रा की विशेषताएं, मानस, साथ ही आत्म-जागरूकता, जो स्व-नाम से तय होती है। इनमें से कोई भी विशेषता मुख्य और अपरिहार्य नहीं है, जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती हो।

प्रमुखता से दिखाना अस्थायी प्रकारजातीय समूह: जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र। सबसे पहले था जनजाति।यह मानव प्रजाति होमो सेपियन्स के उद्भव के साथ ही प्रकट हुआ। यह सजातीय संबंधों पर आधारित है, जिसे बाद में क्षेत्रीय संबंधों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है। बाद में, जनजातीय संघ (जनजाति) प्रकट होते हैं, जिसके आधार पर अस्थिर जातीय समूह उत्पन्न होते हैं। अब जनजातियाँ दुर्लभ हैं और मुख्यतः खानाबदोश लोगों (अमेरिकी भारतीयों; दक्षिणी अफ्रीका के बुशमेन) के बीच हैं। श्रम के सामान्य विभाजन की वृद्धि, वर्ग समाज के उद्भव और राज्यों के गठन के साथ, एक अधिक जटिल जातीय समूह आकार लेना शुरू कर देता है - राष्ट्रीयता. राष्ट्रीयता लोगों का एक ऐतिहासिक समुदाय है जो मजबूत आर्थिक संबंधों और एकीकृत अर्थव्यवस्था के उद्भव से पहले, निर्वाह अर्थव्यवस्था पर आधारित सामंतवाद के प्रारंभिक चरण में, जनजातीय संबंधों के पतन के दौरान व्यक्तिगत जनजातियों से उत्पन्न होता है। इसकी विशेषता भाषा, क्षेत्र, रीति-रिवाज और संस्कृति की एकता है। समाज के विकास का उच्च स्तर लोग हैं। हमारे समय में "राष्ट्रीयता" शब्द का प्रयोग अक्सर जातीयता, लोगों, राष्ट्रीयता शब्दों के पर्यायवाची के रूप में किया जाता है। राष्ट्रीयता का गठन सामंतवाद के युग में समाप्त होता है। निर्वाह खेती के प्रभुत्व और एकांत जीवन शैली के कारण भाषण की विभिन्न बोलियों का निर्माण हुआ। लेखन के उद्भव ने बोलियों में से एक के आधार पर राज्य भाषाओं के गठन के लिए पूर्व शर्ते तैयार कीं। सर्वोच्च जातीय समुदाय है राष्ट्र, यह संस्कृति (विकसित साहित्यिक भाषा, लेखन, रंगमंच, आदि) और अर्थव्यवस्था, सामान्य क्षेत्र, राष्ट्रीय चरित्र की सामान्य विशेषताओं और अधिक स्पष्ट जातीय पहचान के विकास की एक बड़ी डिग्री की विशेषता है। कभी-कभी एक राष्ट्र के निर्माण में कई राष्ट्रीयताएँ भाग लेती हैं (फ़्रेंच - उत्तरी फ़्रेंच और प्रोवेनकल से)। छोटी राष्ट्रीयताएँ एक राष्ट्र नहीं बन सकतीं। राष्ट्र अलग-अलग समयावधियों में बनते हैं (उदाहरण के लिए, अंग्रेजी का गठन 16वीं शताब्दी में हुआ था; रूसी का गठन 17वीं-18वीं शताब्दी में हुआ था; बेलारूसी का गठन 19वीं शताब्दी में हुआ था)। पृथ्वी पर 3 हजार से अधिक जातीय समूह हैं। उनमें से अधिकांश संख्या में छोटे हैं - प्रत्येक में 1 हजार से भी कम लोग हैं। पृथ्वी की कुल आबादी का लगभग 50% 100 मिलियन से अधिक आबादी वाले 10 बड़े देशों पर पड़ता है: हान चीनी, हिंदुस्तानी, अमेरिकी, बंगाली, रूसी, ब्राजीलियाई, जापानी, पंजाबी, बिहारी, मैक्सिकन।

जातीय समूहों के प्रकार: सुपरएथनोस (स्लाव), एथनोस (रूसी), सबएथनोस (कोसैक)। मानव जाति के प्रगतिशील विकास के क्रम में, जातीय अलगाव की प्रक्रियाएँ, जो प्रारंभिक चरण में विशेषता थीं, प्रतिस्थापित हो गईं एकीकरण प्रक्रियाएँजातीय समूह। ये 2 प्रकार के होते हैं:

1) समेकन - संबंधित जातीय समूहों को एकजुट करने और बड़े समूह बनाने की प्रक्रिया;

2) आत्मसातीकरण - एक बड़े और अधिक विकसित जातीय समूह द्वारा दूसरे छोटे जातीय समूह को आत्मसात करने की प्रक्रिया (यह हिंसक और प्राकृतिक हो सकती है)।

विभिन्न जातीय समूहों को एक साथ विलीन किए बिना एक साथ लाने की प्रक्रिया - अंतरजातीय एकीकरण.

जातीय संस्कृति की घटना पर विचार करने के लिए, सबसे पहले बुनियादी अवधारणाओं के एक सेट पर निर्णय लेना और उस तार्किक प्रणाली को आधार बनाना आवश्यक है जिसके भीतर ये अवधारणाएँ घटित होंगी।

"जातीयता" की अवधारणा को 1923 में रूसी वैज्ञानिक एस. शिरोकोगोरोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था; इस अवधारणा की परिभाषाओं की काफी विस्तृत श्रृंखला है, जिनमें से प्रत्येक इसे किसी न किसी पक्ष से प्रकट करती है।

इसके अलावा, कई अवधारणाएं और सबसे लोकप्रिय सिद्धांत हैं, जिनमें से प्रत्येक के ढांचे के भीतर जातीयता के विषय पर भी विचार किया जाता है और इस शब्द की अपने तरीके से व्याख्या की जाती है। आइए उनमें से सबसे आम पर ध्यान दें:

I. आदिमवाद या अनिवार्यवाद - नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में, वैज्ञानिक दिशाओं में से एक जो जातीयता को अपरिवर्तनीय विशेषताओं के साथ "रक्त द्वारा" लोगों के एक मूल और अपरिवर्तनीय संघ के रूप में मानता है।

यह नृवंशविज्ञान अनुसंधान में सबसे प्रारंभिक दिशा है, जो दार्शनिक अनिवार्यता के सिद्धांतों के आधार पर विकसित हो रही है। आदिमवाद के ढांचे के भीतर, जातीयता के बारे में विकासवादी विचार, एस. शिरोकोगोरोवा और वी. मुहलमैन द्वारा जातीयता के बारे में नस्लवादी शिक्षाएं, वाई. ब्रोमली की द्वैतवादी अवधारणा, एल. गुमिलोव द्वारा नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत, आदि विकसित हुए। यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक ऐसा उद्देश्य है जिसका प्रकृति या समाज में अपना आधार होता है, इसलिए जातीयता कृत्रिम रूप से नहीं बनाई जा सकती या थोपी नहीं जा सकती। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि एक जातीय समूह वास्तव में विद्यमान पंजीकृत विशेषताओं वाला एक समुदाय है, और उन विशेषताओं को इंगित करना संभव है जिनके द्वारा एक व्यक्ति किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित है और जिसके द्वारा एक जातीय समूह भिन्न होता है एक और;

1. एथनोस का द्वैतवादी सिद्धांत यू. ब्रोमली की अध्यक्षता में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान और मानवविज्ञान संस्थान) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित नृवंशविज्ञान की अवधारणा है।

यू. ब्रोमली का मानना ​​था कि मानवता, अपनी जैविक अखंडता के बावजूद, फिर भी सामान्य सामाजिक कानूनों के अनुसार विकसित होती है और बड़ी संख्या में ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों में टूट जाती है, जिनके बीच जातीयता एक विशेष प्रकार के मानव एकीकरण के रूप में एक विशेष स्थान रखती है। अन्य मानव समुदायों से एक नृवंश की एक विशिष्ट विशेषता इसके बेहद मजबूत संबंध और रिश्ते हैं जो सामाजिक संगठन के विभिन्न रूपों में संरक्षित हैं।

द्वैतवादी सिद्धांत, आदिमवादी प्रतिमान का अनुसरण करते हुए, नृवंशों के एक स्थिर मूल की पहचान करता है जो पूरे इतिहास में कायम रहता है (इसे एथनिकोस नाम दिया गया था)। यू. वी. ब्रोमली ने जातीयता को सांस्कृतिक तत्वों, अर्थात् भाषा, भौतिक संस्कृति, व्यवहार के मानदंड, मानसिक संरचना, आत्म-जागरूकता और आत्म-नाम (जातीय नाम) का एक समूह माना। एक जातीय समूह की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता जातीय आत्म-जागरूकता है;

• 2. समाजशास्त्रीय दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी शुरू में लोगों की विशेषता;
• 3. पियरे वैन डेन बर्ग का सिद्धांत नैतिकता और प्राणीशास्त्र के कुछ प्रावधानों को मानव व्यवहार में स्थानांतरित करता है, अर्थात यह मानता है कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष से निर्धारित होती हैं। पियरे वैन डेन बर्ग के अनुसार जातीयता एक "विस्तारित रिश्तेदारी समूह" है। वैन डेन बर्ग किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति के आधार पर जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं का बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति के अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पारित करने की संभावना को कम कर देता है, लेकिन साथ ही उसके रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को अन्य समान समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारिता जीन" प्राकृतिक चयन द्वारा बनाए रखा जाता है;
• 4. एथनोस का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत) - नृवंशविज्ञान का मूल जुनूनी सिद्धांत, एल.एन. गुमिलीव द्वारा बनाया गया।

यहां की जातीयता जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है - यह हमेशा सुपरएथनोस का हिस्सा है - और इसमें सबएथनोस, दोषी और कंसोर्टिया शामिल हैं, और परिदृश्यों का अनूठा संयोजन जिसमें एथनोस का गठन किया गया था, उसे इसके विकास का स्थान कहा जाता है।

इस दृष्टिकोण से जातीयता की अवधारणा पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

द्वितीय. रचनावाद, जिसके अनुसार, जातीयता एक कृत्रिम गठन है, जो स्वयं लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का परिणाम है। अर्थात्, यह माना जाता है कि जातीयता और जातीयता एक प्रदत्त नहीं है, बल्कि सृजन का परिणाम है। वे विशेषताएँ जो एक जातीय समूह के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करती हैं, जातीय मार्कर कहलाती हैं और अलग-अलग आधार पर बनती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि एक जातीय समूह दूसरे से कितना प्रभावी रूप से भिन्न है। जातीय मार्करों में शारीरिक बनावट, धर्म, भाषा आदि शामिल हैं।

तृतीय. वाद्यवाद, जो जातीयता को एक उपकरण मानता है (इसकी मदद से लोग कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं), जो कि आदिमवाद और रचनावाद के विपरीत, जातीयता और जातीयता की परिभाषा खोजने पर केंद्रित नहीं है। इस प्रकार, जातीय समूहों की किसी भी गतिविधि और गतिविधि को सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में जातीय अभिजात वर्ग की एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि माना जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी में जातीयता अव्यक्त अवस्था में रहती है, लेकिन जरूरत पड़ने पर इसे संगठित किया जाता है। वाद्यवाद के ढांचे के भीतर, दो दिशाएँ प्रतिष्ठित हैं: अभिजात्य वाद्यवाद और आर्थिक वाद्यवाद (पहला जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है, दूसरा सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के दृष्टिकोण से अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करता है। विभिन्न जातीय समूह)।

इस कार्य के ढांचे के भीतर, एक जातीय प्रकार की संस्कृति की घटना पर विचार करने के लिए, मैं एल.एन. गुमिलोव (1908 - 1992) द्वारा तैयार किए गए नृवंशों के जुनूनी सिद्धांत के दृष्टिकोण से नृवंशों पर विचार करने का प्रस्ताव करता हूं। वैज्ञानिक ने सांस्कृतिक बहुकेंद्रवाद के सिद्धांत का पालन किया, जिसके अनुसार, यूरोपीय के अलावा, विकास के अन्य केंद्र मौजूद थे और अभी भी इतिहास में मौजूद हैं। उनका सिद्धांत दो बुनियादी विचारों पर आधारित है: "जातीयता" और "जुनून"। यहां की जातीयता कोई भी ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, जनजातीय समुदाय है जिसका अपना आरंभ और अंत होता है। वह, एक मनुष्य की तरह, जन्म लेता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। गुमीलोव के अनुसार, नृवंशविज्ञान की अवधि लगभग 1.5 हजार वर्ष है।

अपने विकास में नृवंश निम्नलिखित चरणों से गुजरता है:

• 1) जुनून का उदय;
• 2) आवेशपूर्ण अति ताप;
• 3) धीमी गिरावट;
• 4) टूटने का चरण;
• 5) जड़त्व या सभ्यता काल।

इसके बाद, जातीय समूह या तो विघटित हो जाता है या अवशेष के रूप में संरक्षित हो जाता है - एक ऐसी स्थिति जिसमें आत्म-विकास अब ध्यान देने योग्य नहीं है। गुमीलोव के अनुसार, जातीय समूहों का विकास मुख्य रूप से उनमें विशेष लोगों की उपस्थिति से निर्धारित होता है - सुपर ऊर्जा वाले जुनूनी, इच्छित लक्ष्य के लिए अदम्य इच्छा, भावुक, ऊर्जावान लोग, नायक। यह उत्साही लोगों की गतिविधि और गतिविधियां हैं जो लोगों के जीवन में मुख्य ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या करती हैं। जुनूनियों की उपस्थिति स्पष्ट रूप से ब्रह्मांडीय कारकों (सौर गतिविधि, ग्रह का चुंबकीय क्षेत्र) पर निर्भर करती है। ब्रह्मांडीय ऊर्जा का एक शक्तिशाली उछाल, जो "अवलोकन योग्य क्षितिज" के भीतर पृथ्वी की सतह की अपेक्षाकृत छोटी पट्टियों में केंद्रित है, मानव समुदायों में जुनून पैदा करता है जो जातीय समूहों में एक जुनूनी धक्का के प्रभाव में बनते हैं और एक के लिए उनकी उच्च सामाजिक गतिविधि में योगदान करते हैं। डेढ़ सहस्राब्दी. इस प्रकार, गुमीलोव के अनुसार, नृवंश को अपने ऐतिहासिक पथ की शुरुआत अंतरिक्ष से मिलती है।

एलएन गुमिलोव के अनुसार, एक जातीय समूह लोगों का एक समूह है जो स्वाभाविक रूप से एक मूल व्यवहारिक रूढ़िवादिता के आधार पर बनता है, जो एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो पूरकता की भावना के आधार पर अन्य सभी समूहों का विरोध करता है और एक जातीय समूह बनाता है। इसके सभी प्रतिनिधियों के लिए सामान्य परंपरा; या, अधिक संक्षेप में, व्यक्तियों का एक समूह, जो अन्य सभी समूहों का विरोध करता है। इस प्रकार, हमारे पास एक रिपोर्टिंग बिंदु है जो हमें विचाराधीन वास्तविक मुद्दे - जातीय संस्कृति की अवधारणा - को कवर करने के लिए संक्रमण करने की अनुमति देता है।