За городских или деревенских выступает шукшин. Изображение жизни русской деревни: глубина и цельность духовного мира русского человека
Рассказ «Сельские жители», оставаясь «рассказом-анекдотом», тяготеет к новелле. Неожиданный конец, в котором читатель узнаёт о том, что сын бабки Маланьи – лётчик, Герой Советского Союза, наполняет все её страхи перед полётом ироническим смыслом. В то же время финал рассказа ожидаемый, он проистекает из отношения сельских жителей к путешествиям. Рассказ повествует о «не путешествии», причины которого понятны сельским жителям и смешны читателю.
Проблематика
Основная проблема рассказа традиционна для Шукшина . Это социальная проблема взаимоотношений между городом и деревней. Город для деревенских жителей – воплощение мечты, образец для подражания, символ прогресса, к которому надо стремиться. Но деревня – истоки города, как материальные, так и духовные. Именно выходцы из деревни становятся знаменитыми горожанами, героями, гордостью страны.
Сюжет
Сюжет рассказа «Сельские жители» помещается в одном предложении: бабка Маланья получает в письме приглашение от живущего в Москве сына погостить у него и собирается лететь с внуком Шуркой на зимних каникулах, но, узнав от бывалого соседа о тяготах и опасностях путешествия на самолёте, откладывает поездку до лучших времён.
Всё действие рассказа умещается в 1 день. Утром Маланья получает письмо, вечером под её диктовку Шурка составляет телеграмму, в 11 вечера после работы (!) приходит сосед – школьный завхоз – и рассказывает о предстоящем путешествии. После рассказа бабка диктует Шурке письмо для сына о том, что она приедет летом. Ночью бабка и Шурка мечтают о будущем путешествии.
Главное в рассказе - не сюжет. Рассказ «Сельские жители» - повествование о неслучившемся. Читатель подозревает, что бабка так и не найдёт в себе сил и смелости полететь к сыну в Москву, о которой мечтает и она, и внук. Это реминисценция чеховской пьесы «Три сестры», где лейтмотив «в Москву, в Москву!» не привёл к поездке.
В отсутствии действия основная мысль рассказа, вынесенная в заглавие: инерция не позволяет сельским жителям вырваться из привычной среды (как бабке), но, если они вырвались – они достигают многого (как сын Маланьи и, очевидно, Шурка в будущем).
Герои рассказа
Бабка Маланья – простая сельская женщина. Только в конце рассказа, на последней странице, читатель узнаёт, что сын Маланьи – Герой Советского Союза. Об этом упоминает в письме Шурка, а потом и бабка выводит на конверте не только имя адресата, но и звание, считая, что так письмо лучше дойдёт. По словам Шурки, бабка сына «ужасно любит» и гордится им.
Путешествие для бабки – трудное, малопонятное дело. Она не понимает, как ехать разными видами транспорта и с большим количеством пересадок. Бабка боится лететь на самолёте (особенно после того, как сосед рассказал, что самолёт может загореться). Но Шурка знает, что его бабка не робкого десятка (иначе откуда бы у её сына качества, необходимые для лётчика), удивляется, что она испугалась именно самолёта: «Но ты тоже, бабонька: где там смелая, а тут испугалась чего-то...»
Шукшин подчёркивает, что бабка Маланья обладает качествами характера, которые она, очевидно, передала сыну: энергичная, жилистая, крикливая, очень любознательная.
Некоторые характерные особенности бабки можно считать общими для всех сельских жителей: она гостеприимна, угощает Егора медовухой (пивом), блюдёт традиции. Она мыслит себя как единое целое со своими односельчанами, всем встречным рассказывает о приглашении, у каждого спрашивает совета. Совет «знающего человека» Егора Лизунова для неё неоспорим.
Бабка не верит в прогресс. Она не только боится самолётов, но и составляет телеграмму как письмо (ведь она знает, как по традиции нужно писать, не поддаётся на уговоры Шурки, что телеграмма – это совсем другое).
У бабки и внука одна внешность на двоих: сухощавые, скуластенькие, с маленькими умными глазами. Шурка по характеру не похож на бабку. Он такой же любознательный, но застенчивый до глупости, скромный и обидчивый. Шурка – сын дочери бабки Маланьи, временно живущий у бабушки из-за того, что его мать устраивает личную жизнь. Он действительно много знает. Он не только умеет писать телеграмму, но и знает, сколько она будет стоить. Шурка знает, что, если загорелся мотор, то пламя нужно сшибать скоростью, догадывается, что дядя Егор видел не горящий мотор, а пламя из выхлопной трубы. Шурка знает, что в Кремль нынче всех пускают. Читатель понимает, кто источник знаний Шурки.
Ему рассказывал о Кремле Николай Васильевич, очевидно, учитель. Единственное, чего не знает Шурка: парашютов в самолёте действительно не дают.
Скромность Шурки не даёт ему прямо возражать бабке, но он своевольно пишет дяде в письме от себя, чтобы он пристыдил «бабоньку», написал, что летать не страшно: «Она вмиг полетит».
Егор Лизунов – сосед бабки Маланьи, школьный завхоз, авторитет в путешествиях: он много ездил и летал. Шукшин обращает внимание на такие детали, как заскорузлые ладони, седеющие потные (от тяжёлого труда) волосы. Другая характерная деталь портрета героя – это запах. Егор пахнет сбруей и сеном. Для сельского жителя такой запах – это запах дороги.
Запах Егора имеет объяснение, как и его позднее возвращение домой. Он с начальством вывозил стога сена в непогоду после бурана. Егор жалуется, что просил «деятелей» вывести сено ещё летом. Он – хозяйственный, практичный человек.
Стилистические особенности
Для характеристики героев важны их речевые особенности. Речь бабки наполнена просторечиями: знамо дело, шибко уж страшно, в штаны наложил . Шурка как воплощение будущего обладает нужными знаниями, речь его грамотна. Крошечное наречие ещё в его письме показывает, что его мечта – перестать быть сельским жителем, уехать, как дядя, в Москву: «Мы же всё-таки сельские жители ещё ».
Смысл названия одновременно и ироничен, и наполнен горечью. Герой Советского Союза – выходец из тех самых сельских жителей, о которых Шурка в письме говорит, что они не могут оторваться от своего села, потому что «тут огород пойдёт, свиннота разная, куры, гуси». Собирательный неологизм свиннота для Шурки символ всего сельского быта, мешающего увидеть общую с бабкой мечту - Москву, которую Шурка проходит в школе по географии и истории.
В таких ситуациях герои Шукшина могут даже покончить с собой («Сураз», «Жена мужа в Париж провожала»). Нет, не выдерживают они оскорблений, унижений, обиды. Обидели Сашку Ермолаева («Обида»), «несгибаемая» тетя-продавец нахамила. Ну и что? Бывает. Но герой Шукшина не будет терпеть, а будет доказывать, объяснять, прорываться сквозь стенку равнодушия.
Однако Шукшин не идеализирует своих странных, непутевых героев. Идеализация вообще противоречит искусству писателя. Но в каждом из них он находит то, что близко ему самому.
Взаимоотношения между городом и деревней в рассказах Шукшина всегда были сложными, противоречивыми. На городскую «похвальбу» цивилизацией человек деревни часто отвечает хамством, защищается резкостью. Но, по мысли Шукшина, настоящих людей объединяет не место жительства, не среда, а незыблемость понятий чести, смелости, благородства…
Василий Шукшин – не только писатель, но и выдающийся режиссёр, на счету которого множество отличных фильмов. Основная тема его творчества – деревня и её жизнь, особенности характера её жителей. Обо всём этом он знал не понаслышке, так как сам был...
В. М. Шукшин явился продолжателем лучших традиций классической русской литературы. Он всегда считал, что главное в жизни русской интеллигенции - стремление помочь людям. И он хотел помочь людям найти правду, сохранить истинные духовные ценности. Герои...
“Все, окружающее художника, должно быть объектом его исследования; для искоренения человеческих пороков надо до конца разобраться в их природе; люди должны знать всю правду, какой бы горькой она ни была”. Василий Шукшин Выходцы из российской глубинки...
Около тридцати лет назад не стало человека, который воспел жизнь со всеми ее звуками, красками, запахами. Это - Василий Макарович Шукшин. Шукшин снял 5 фильмов, выпустил 7 книг, сыграл два десятка ролей - в общем, достаточно, чтобы войти в историю русской...
Василий Макарович Шукшин родился в 1929 году на Алтае в крестьянской семье. Военное детство, работа в колхозе, попытки устроиться в городе, смена множества рабочих профессий — все это закалило характер будущего писателя и обогатило бесценным жизненным опытом. В 1954 году Шукшин поступил во ВГИК, познакомился с режиссером И. Пырьевым, учился в мастерской М. Ромма и С. Герасимова, на одном курсе с Андреем Тарковским. Работал как актер и режиссер, был удостоен многих наград за кинематографическую деятельность. Параллельно с основной работой он начал писать рассказы.
Одним из создателей деревенской прозы стал Шукшин. Свое первое произведение, рассказ «Двое на телеге», писатель напечатал в 1958 году. Затем в течение пятнадцати лет литературной деятельности он опубликовал 125 рассказов. В сборник рассказов «Сельские жители» писатель включил цикл «Они с Катуни», в котором с любовью рассказывал о своих земляках и родном крае.
Произведения писателя отличались от того, что писали в рамках деревенской прозы Белов, Распутин, Астафьев, Носов. Шукшин не восторгался природой, не вдавался в долгие рассуждения, не любовался народом и деревенской жизнью. Его короткие рассказы — это эпизоды, выхваченные из жизни, короткие сценки, где драматическое перемежается с комическим.
Герои деревенской прозы Шукшина часто относятся к известному литературному типу «маленького человека». Классики русской литературы — Гоголь, Пушкин, Достоевский — не раз выводили в своих произведениях подобные типажи. Остался актуальным образ и для деревенской прозы. При типичности персонажей герои Шукшина отличаются независимым взглядом на вещи, который чужд был Акакию Акакиевичу Гоголя или станционному смотрителю Пушкина. Мужики сразу чувствуют неискренность, они не готовы подчиняться выдуманным городским ценностям. Самобытные маленькие люди — вот что получилось у Шукшина.
Во всех своих рассказах писатель рисует два разных мира: город и деревня. При этом ценности первого отравляют второй, нарушая его целостность. Шукшин пишет о приспособленчестве горожан и непосредственности, открытом взгляде на мир деревенских мужиков.
Главный герой рассказа «Чудик» — Василий Князев, механик тридцати девяти лет. Примечательна манера Шукшина начинать свои рассказы. Вступление как таковое отсутствует, писатель сразу вводит читателя в курс дела: «Жена называла его — Чудик. Иногда ласково. Чудик обладал одной особенностью: с ним постоянно что-то случалось». Говорящее имя сообщает нам о том, что герой отличается от других людей, его поведение нетипично. Примеры и событийная канва только подтверждают этот факт. При этом многие эпизоды рассказов, в том числе и «Чудика», автобиографичны. Шукшин описывает события из собственной жизни, известные ему реалии, рассказывает о родном для писателя крае. Например, странный случай, когда Чудик роняет деньги, а потом не может их поднять, произошел с самим Шукшиным.
Чудик странен для городских жителей, отношение к нему собственной снохи граничит с ненавистью. При этом необычность, непосредственность Чудика и людей, ему подобных, по глубокому убеждению Шукшина, делает жизнь прекраснее. Автор говорит о таланте и красоте души своих героев-чудиков. Их поступки не всегда согласуются с привычными нам моделями поведения, а ценностные установки удивительны. Он падает на ровном месте, обожает собак, удивляется людской злобе и в детстве хотел стать шпионом.
О людях сибирской деревни рассказ «Сельские жители». Фабула проста: семейство получает письмо от сына с приглашением приехать к нему в гости в столицу. Бабка Маланья, внук Шурка и сосед Лизунов представляют подобную поездку событием поистине эпохальным. В характерах героев просматриваются простодушие, наивность и непосредственность, они раскрываются через диалог о том, как ехать и что взять с собой в дорогу. В этом рассказе мы можем наблюдать мастерство Шукшина в части композиции. Если в «Чудике» речь шла о нетипичном начале, то здесь автор дает открытый финал, благодаря которому читатель сам может достроить и додумать сюжет, дать оценки и подвести итоги.
Несложно заметить, как тщательно писатель относится к построению литературных характеров. Образы при сравнительно небольшом количестве текста глубоки и психологичны. Шукшин пишет о подвиге жизни: даже если в ней ничего примечательного не происходит, каждый новый день прожить одинаково сложно. Материал с сайта
Материалом для фильма «Живет такой парень» стал рассказ Шукшина «Гринька Малюгин». В нем молодой шофер совершает подвиг: уводит горящий грузовик в реку, чтобы не взорвались бочки с бензином. Когда к раненому герою в больницу приходит журналистка, Гринька стесняется слов о подвиге, долге, спасении людей. Поразительная скромность персонажа граничит со святостью.
Для всех рассказов Шукшина характерны манера речи персонажей и яркий, богатый стилистически и художественно стиль. Разнообразные оттенки живой разговорной речи в произведениях Шукшина выглядят контрастно по отношению к литературным штампам соцреализма. В рассказах часто встречаются междометия, восклицания, риторические вопросы, маркированная лексика. В результате мы видим естественных, эмоциональных, живых героев.
Автобиографичность многих рассказов Шукшина, его знание сельского быта и проблем придали достоверности бедам, о которых пишет автор. Противопоставление города и деревни, отток молодых людей из села, умирание деревень — все эти проблемы широко освещаются в рассказах Шукшина. Он модифицирует тип маленького человека, вносит новые черты в понятие русского национального характера, в результате чего приобретает известность.
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском
На этой странице материал по темам:
- изображение народной жизни в рассказах шукшина
- о чем пишет Шукшин в своих рассказах
- что внесли нового в русскую прозу чудики шукшина
- 53. Изображение жизни русской деревни и народного характера в произведениях В.М. Шукшина
- образ маленького человека в прозе в.н. шукшина
Говорить в наше время о Шукшине – это значит говорить о тех жизненных ценностях, которые взращивала и лелеяла вся русская литература. В.М. Шукшин – человек с великой русской душой.
Он на протяжении всего своего творчества не выходит за рамки деревенской темы. Шукшин близок русским писателям, современникам и предшественникам, своей душевной болью за Россию, в которой происходит варварское разорение деревень.
Шукшин выразил народное представление о труде, который осуществляется ради жизни, но не ради богатства. Никогда не уважались народом люди, погнавшиеся за рублем. А потому больно старику Байкалову, герою рассказа Шукшина «Игнаха приехал», что сын его, Игнатий, растрачивает свою богатырскую силу в городе на пустое увеселение публики. Не может русский крестьянин уважать такой труд. Горько отцу, что сын привязан теперь к материальным благам – квартире, деньгам… Не радуют стариков богатые подарки сына, бросившего деревню.
Любовь к родной земле, к ее людям, верность им до конца – вот что главное для Шукшина и его героев. Всю свою жизнь писатель рвался на родину, в родной дом, на Алтай. Родная деревня, сам уклад жизни в ней, простая и теплая атмосфера родительского дома, атмосфера любви, понимания, уважения, строй и лад во всем – вот о чем вспоминал он в своих рассказах.
С образом родной земли связан у Шукшина и образ женщины. Это, прежде всего, мать. Писатель не был склонен к преувеличению или преуменьшению национальных достоинств русского человека. Шукшин писал лишь о том, что видел и к чему привык с детских лет. Писатель говорил, что вряд ли кто вынесет столько, сколько выносит русская женщина.
Автор в своих рассказах описывает судьбы героев, их жизни. Так, в рассказе про мужика Алешу Бесконвойного («Алеша Бесконвойный»), который, вопреки всему, каждую субботу топит баню, фактически нет событий. Он весь – описание, раскрытие будничных обстоятельств. Но сколько в этом произведении рассказано и про время, и про жизнь, и про неистребимое упорство крестьянина, и про его душевную щедрость, доброту.
Рассказ «Осенью» - драма загубленной жизни трех людей. В строках этого рассказа много пронзительной и щемящей боли о несостоявшейся любви, осознание которой происходит уже за гробом любимой женщины, когда уже ничего не исправить и не изменить. Теперь все прошло, времена стали другие, а любовь осталась.
Человек в деревне, на земле, за привычной работой, в привычном быту, отягченный заботами и лишениями – это образный арсенал рассказов Шукшина. Постоянно чувство симпатии автора к этим тихим и незаметным труженикам, хотя среди них попадаются и не совсем кроткие люди, и не совсем добрые характеры.
С появлением первых рассказов Шукшина в обиход вошло понятие «шукшинский герой». В пояснении говорили о «человеке в кирзовых сапогах», то есть жителе сельской глубинки, а также о «чудиках» с их разными странностями, описываемыми автором. Русский человек в рассказах писателя противоречив и непредсказуем. Это можно увидеть в рассказах «Дядя Ермолай» и «Степка».
В рассказе «Степка» молодой парень, которому осталось сидеть три месяца, сбежал и, не скрываясь, пришел домой в деревню. Знал, что непременно поймают, что будет досиживать уже не три месяца, а годы, но все равно сбежал. Потому что соскучился по дому. «Я теперь подкрепился. Теперь можно сидеть, - говорил Степка арестовавшему его милиционеру. – А то меня сны замучили – каждую ночь деревня снится… Хорошо у нас весной, верно?»
Следует обратить внимание на то, что отца Степки зовут Ермолай. У Шукшина переходят из рассказа в рассказ и имена, и фамилии – Байкаловы, Князевы. Это неслучайно. У Шукшина рассказы, повести, киносценарии, фильмы складываются в роман, в цельную панораму русской жизни, на которой изображены и сельские, и городские персонажи, причем здесь можно найти не только разные человеческие судьбы, но и разные времена.
Чем больше вчитываешься в рассказы Шукшина, тем острее ощущаешь, что их источник – раненое сердце писателя, его неспокойная совесть. Та самая неспокойная совесть, которая стала побудительным началом в творчестве многих предшественников и современников Шукшина: Некрасова, Салтыкова-Щедрина, Успенского, Твардовского, Солженицына и т.д. И русский народ всегда привлекал писателя именно своей «большой совестливостью».
В.М. Шукшин прожил недолгую жизнь. Но его книги, фильмы, сама незаурядная личность художника остались в памяти людей. Большинство рассказов Шукшина неожиданны по сюжету, изображают оригинальные характеры, острые жизненные положения. Для этого писателя важно было, прежде всего, показать красоту душ сельских жителей, гармонию общественных отношений, сформированных миром, условиями жизни на земле.
Анализ рассказа В.М. Шукшина "Чудик"
Талант Василия Макаровича Шукшина – выдающийся, сильно выделяющийся среди других талантов той эпохи. Он ищет своих героев среди простого народа. Его привлекают необычные судьбы, характеры неординарных людей, порою противоречивых в своих поступках. Такие образы всегда сложны для понимания, но, вместе с тем, близки каждому русскому человеку.
Именно такой характер Шукшин рисует в рассказе «Чудик». Чудиком называет главного героя жена. Он – типичный деревенский житель. Именно так явно заметная другим чудаковатость и становится его основной проблемой и бедой: «Чудик обладал одной особенностью: с ним постоянно что-нибудь случалось. Он не хотел этого, страдал, но то и дело влипал в какие-нибудь истории - мелкие, впрочем, но досадные».
Весь этот, довольно небольшой, по сути, рассказ - описание отпускной поездки Чудика к своему брату на Урал. Для героя это становится большим, так долго ожидаемым событием - как-никак с братом не виделись целых 12 лет. Первое происшествие случается еще по пути на Урал – в магазине в районном городе, где Чудик покупает гостинцы племянникам, он случайно замечает на полу пятидесятирублевую бумажку: «Этакая зеленая дурочка, лежит себе, никто ее не видит. Чудик даже задрожал от радости, глаза загорелись. Второпях, чтоб его не опередил кто-нибудь, стал быстро соображать, как бы повеселее, поостроумнее сказать этим, в очереди, про бумажку». А молча поднять ее у героя совести не хватает. Да и как он такое может сделать, когда даже «хулиганов и продавцов не уважал. Побаивался». Но, между тем, «уважал городских людей».
Природная честность, зачастую присущая всем сельским жителям, толкает Чудика на то, чтобы вновь неудачно пошутить (он совсем не умел острить, но ему ужасно хотелось). Герой обратил тем на себя внимание всех и оказаться непонятым - очередь молчала…
Чудик положил деньги на прилавок и ушел. Но по дороге он обнаруживает, что «бумажка»-то его была. Но герой стесняется вернуться и забрать ее, хотя эти деньги были сняты с книжки, а значит, довольно долго копились. Их потеря – большая потеря, настолько, что приходится вернуться домой. Чудик долго ругает себя вслух, когда идет по улице, тихо – когда едет в автобусе. «Да почему же я такой есть-то?» - недоумевает герой. Дома получил по голове от жены шумовкой, снял деньги снова и опять поехал к брату.
Главному герою странна и непонятна та реакция, которую он вызывает почти у всех людей, встречающихся на его жизненном пути. Он ведет себя естественно, так, как он думает, надо вести себя. Но люди не привыкли к такой открытости и искренности, поэтому смотрят на него как на самого настоящего чудика.
Вот Чудик уже в самолете. Он немного побаивается, так как не совсем доверяет этому чуду техники. Пытается заговорить с новым соседом, да тому более интересна газета. Скоро приземление, стюардесса просит пристегнуть ремни. Хотя сосед и отнесся к Чудику с недоброжелательностью, тот все же, осторожно тронув его, говорит, что стоило бы пристегнуться. Не послушался самоуверенный «читатель с газетой», упал... И поблагодарить бы он должен заботливого Чудика за заботу о незнакомом человеке, но вместо этого накричал на него за то, что тот, помогая искать его вставную челюсть, потрогал ее руками (чем же еще?). Другой бы на месте героя обиделся – такая благодарность за заботу. А Чудик приглашает соседа к брату домой, чтобы прокипятить, продезинфицировать челюсть: «Читатель удивленно посмотрел на Чудика и перестал кричать».
В аэропорту Чудик пишет телеграмму жене: «Приземлились. Ветка сирени упала на грудь, милая Груша меня не забудь. Васятка». Телеграфистка переправляет текст на короткий «Долетели. Василий». И вновь Чудик не понимает, почему он не должен писать любимой жене подобного в телеграммах.
Знал Чудик, что есть у него брат, что есть племянники, а вот о том, что есть еще и сноха, и подумать не мог. Не мог также он и подумать, что невзлюбит она его с первого же дня знакомства. Но герой не обижается. А, желая сделать доброе дело, да такое, чтобы понравилось негостеприимной родственнице, на следующий день расписывает детскую коляску. А потом, довольный собою, идет покупать подарок племяннику.
За это сноха, которой не пришлись по душе художества родственника, и выгоняет его из дома. Ни ему самому, ни даже его брату Дмитрию непонятно, за что так зла Софья Ивановна на простых людей. Оба приходят к выводу, что она «помешалась на своих ответственных». Похоже, это удел всех городских людей. Должность, положение в обществе – вот мерила человеческого достоинства, а душевные качества – на последнем месте.
И далее: «Домой Чудик приехал, когда шел парной дождик. Чудик вышел из автобуса, снял новые ботинки, побежал по теплой мокрой земле - в одной руке чемодан, в другой ботинки. Подпрыгивал и пел громко: Тополя-а а, тополя а…».
И лишь в самом конце рассказа Шукшин говорит, что Чудика зовут Василий Егорыч Князев, что работает он киномехаником в селе, что обожает сыщиков и собак, что в детстве мечтал быть шпионом. Да и не так это важно… Важно то, что поступает этот герой так, как подсказывает ему сердце, ибо именно такое решение единственно правильное и искреннее.
Стоит заметить, что герои никогда не идеализируются Шукшиным. Он показывает человека таким, какой он есть. Герой взят из деревенской среды, потому что, считает автор, лишь простой человек из глубинки сохранил в себе все положительные качества, данные изначально человеку. Деревенский житель обладает той искренностью, добротой и наивностью, которой так не хватает современным городским людям, с характерами, порожденными прогрессом и критериями оценки человека, продиктованными деградирующим обществом.
Анализ рассказа В.М. Шукшина «Выбираю деревню на жительство»
Рассказ начинается с лаконичной, но очень емкой фразы, в которой заключается, по сути, вся жизнь главного героя: «Некто Кузовников Николай Григорьевич вполне нормально и хорошо прожил». Мы узнаем об этом человеке, что в молодости, еще в тридцатые годы, он переехал из деревни в город. Всю жизнь прожил там, приноровившись к городскому существованию.
Николай Григорьевич с поистине деревенской смекалкой, хитростью, оборотистостью подошел к вопросу своей работы. Всю жизнь герой проработал кладовщиком. Нельзя сказать, что не воровал, но воровал в меру, лишнего не брал. И оправдывал себя тем, что толковать о совести с «голым задом» - неправильно. Гораздо спокойнее, когда у тебя за душой что-то имеется на «черный» день. Да и потом, через руки Николая Григорьевича столько добра проходило, что назвать то, что он брал, воровством, ни у кого и в голову не приходило. Кроме, «какого-нибудь сопляка с высшим юридическим образованием».
И все в жизни героя было спокойно и благополучно, но в последнее время, под старость лет, появилась у него странная прихоть. По субботам, когда можно было бы провести день с женой, под вечер Кузовников уходил на вокзал. Там он находил «курилку» - место общения деревенских мужиков, приезжавших в город по своим делам. И вот среди них герой начинал странные разговоры. Якобы он выбирает себе деревню на жительство – хочет вернуться к своим корням и советуется с мужичками, куда лучше податься.
Советчиков всегда находилось великое множество. Каждый старался представить свою деревню повыгодней. Начиналось обсуждение бытовых вопросов «житья-бытья» в деревне: сколько стоит дом, какая где природа, как обстоят дела с работой и так далее.
Постепенно разговоры перетекали в другое русло – начиналось обсуждение людей, городских и деревенских. И всегда оказывалось, что городские проигрывали: они были более непорядочными, злыми, невоспитанными, хамоватыми. Именно в этой части разговора Николай Григорьевич превращался из слушателя в активного участника: «- Ведь почему и уехать-то хочу!.. Вот потому и хочу-то - терпенья больше нет никакого». И мы понимаем, что истинная причина ежесубботних походов героя крылась именно в этом – ему необходимо было просто излить душу, почувствовать другое общение, более теплое и душевное, исходившее от деревенских мужиков.
Автор говорит нам, что и сам Кузовников на работе вел себя зло и по-хамски. Но его душа требовала другого: теплоты, участия, доброты, беззлобности. Того, чего так не хватает в городе, где в погоне за красивой жизнью люди забывают о своей душе. Но человеческая сущность требует любви и тепла. И в условиях города эта потребность может «выливаться» вот в такие «прихоти», как у Кузовникова.
Мне кажется, что его походы превратились в некий смысл жизни для героя – он их совершал бы, несмотря ни на какие запреты, тайком. Потому что ничего другого, по сути, в жизни Николая Григорьевича, и не было.
Все творчество Шукшина основано на изображении граней не только человеческого характера, но и контраста деревенской и городской жизни. Исходя из названия данного рассказа, мы понимаем, что писатель находится на стороне деревни. «Выбираю деревню на жительство» - это не только процесс, но уже и результат. Между городом и деревней, между городским и деревенским мировоззрением, философией, человеком автор и его герой выбирают деревню как оплот жизни, основу, корни человеческого существования вообще.
Анализ рассказа В.М. Шукшина «Срезал»
Как много в нашей стране есть того, что можно воспевать в гимнах, песнях, стихах и рассказах! И многие посвящали жизнь прославлению нашей страны, многие умирали за её нетленную, завораживающую красоту. Так было в годы Великой Отечественной войны. Много книг было написано о красоте и долге перед этой красотой – нашей Родиной…
Но война прошла, и со временем стали заживать кровоточащие раны на теле нашей земли. Люди стали задумываться о других вещах, старались жить будущим. Так постепенно возвращаются повести и стихи о любви без войны, о жизни людей на мирной земле.
Потому в это время стала такой актуальной и близкой тема деревни. Со времен Ломоносова русская деревня посылала в город многих смекалистых, умных и деятельных, очень серьезно относящихся к жизни и к искусству детей своих. Множество писателей посвятили свои лучшие строки этой теме. Но мне особенно нравятся рассказы Василия Шукшина, который освещал в своих произведениях не столько внешнюю сторону жизни в деревне, её быт, сколько внутреннюю жизнь, внутренний мир, так сказать, подоплеку.
Писатель обращался, прежде всего, к характеру русского человека, пытался понять, почему он такой, и почему он так живет. Все герои его произведений – деревенские жители.
Рассказы Шукшина наполнены неподдельным юмором и, в то же время, грустью, которая так и сквозит в каждой ремарке автора. Поэтому подчас писатель смешно рассказывает нам печальную историю. Но, не смотря на это, его творчество наполнено здоровым, задиристым и захватывающим оптимизмом, который не может не заражать читателя. Потому творчество Шукшина популярно и по сей день, и я думаю, что никогда и не увянет.
В творчестве этого писателя так причудливо переплелась жизнь самого художника и создания его фантазии, что и не разобрать, кто взывает к человечности – писатель Шукшин или его герой Ванька Тепляшин. И дело тут не только в фактических совпадениях рассказов «Ванька Тепляшин» и «Кляуза». Когда материал взят из живой жизни, такие совпадения не редкость.
Дело в том, что за эпизодом из жизни героя и почти до мелочей совпадающим случаем из биографии самого Шукшина стоит одна личность, для которой правда жизни – главный критерий искусства.
Своеобразие творчества Шукшина, его поразительный художественный мир основаны, прежде всего, на неповторимой личности самого художника, выросшего на народной почве и сумевшего выразить целое направление жизни народа.
Василий Шукшин начинал с рассказов о земляках, как говорится, бесхитростных и безыскусных. Но, обратившись к близкому и знакомому, он нашел там неизвестное. И его желание рассказать о людях, которые близки, вылилось в рассказ обо всем народе. Это интересное исследование вошло в сборник «Сельские жители». Он стал началом не только творческого пути, но и большой темы – любви к деревне.
Для писателя деревня - это не столько географическое понятие, сколько социальное и нравственное. И потому писатель утверждал, что нет проблем «деревенских», а есть общечеловеческие.
Подробнее мне хотелось рассмотреть рассказ Шукшина «Срезал». Главный его герой – Глеб Капустин. На первый взгляд, он прост и ясен. В свободное время герой развлекался тем, что «осаживал», «срезал» деревенских выходцев, которые вырвались в город и там чего-то добились
Капустин - белобрысый мужик лет сорока, «начитанный и ехидный». Деревенские мужики специально водят его по гостям, чтобы получить удовольствие от того, что он «осаживает» очередного, якобы умного, гостя. Капустин сам объяснял свою особенность: «Не задирайся выше ватерлинии… а то слишком много на себя берут…»
«Срезал» он и очередного знатного гостя, некоего кандидата наук Журавлева. Вот как начинается их разговор. В качестве разминки Глеб бросает кандидату вопрос о первичности духа и материи. Журавлев поднимает перчатку:
«- Как всегда, - сказал он с улыбкой – Материя первична…
А дух – потом. А что?
Это входит в минимум? – Глеб тоже улыбался
Далее следуют вопросы один диковиннее другого. Глеб понимает, что Журавлев не отступит, потому что ему нельзя ударить в грязь лицом. Но кандидат никак не возьмет в толк, чего это Глеб будто «с цепи сорвался». В итоге Капустину не удалось загнать гостя в тупик, но выглядел он победителем.
Итак, «победа» на стороне Глеба, мужики довольны. Но в чем же его победа? А в том, что борьба умов была на равных, хотя кандидат просто посчитал Капустина дураком, с которым не нужно связываться.
А мораль этого рассказа можно выразить словами самого Капустина: «Можно сотни раз писать во всех статьях «народ», но знаний от этого не прибавится. Так что когда уж выезжаете в этот самый народ, то будьте немного собраннее. Подготовленней, что ли. А то легко можно в дурачках очутиться».
Вот такова она, шукшинская деревня. Смекалистая и задиристая, но, в то же время, серьезная и вдумчивая. И эту особенность деревенских жителей смог подчеркнуть и возвысить русский писатель Василий Шукшин.
»
Краткие биографические сведения
В.М.Шукшин родился 25 июля 1929 г. в селе Сростки Алтайского края в
крестьянской семье. Там прошло его военное детство. С 16 лет он работает в
родном колхозе, затем - на производстве. В 1946 г. отправляется в города
Калугу и Владимир, где работает кем придется - грузчиком, слесарем. Во
время одной из поездок в Москву знакомится с кинорежиссером И.Пырьевым. На
это же время приходятся его первые литературные опыты. В 1949 г. Шукшина
призывают во флот, откуда потом демобилизуют по болезни. Он возвращается в
родные Сростки, где работает преподавателем, затем директором вечерней
школы.
В 1954 г. в возрасте 25 лет он поступает в институт кинематографии
(ВГИК) в Москве на один курс с Андреем Тарковским в режиссерскую мастерскую
М.И.Ромма. В 1958 г. Шукшин впервые снимается в кино. В этом же году
появляется его первая публикация - в журнале «Смена» был напечатан рассказ
«Двое на телеге». В начале 1960-х гг. Шукшин много снимается в кино.
Одновременно идет напряженная работа над рассказами, которые все чаще
появляются на страницах столичных журналов. Выходит из печати и первый
сборник рассказов «Сельские жители»(1963). В 1964 г. Шукшин снимает свой
первый полнометражный художественный фильм «Живет такой парень»,
удостоенный призов Московского и Венецианского международных
кинофестивалей.
За полтора десятилетия литературной деятельности Шукшиным написаны
пять повестей («Там, вдали», «А поутру они проснулись», «Точка зрения»,
1974; «Калина красная», 1973-1974;
«До третьих петухов», 1975), два исторических романа («Любавины»,
1965; «Я пришел дать вам волю», 1971), пьеса «Энергичные люди»(1974),
четыре оригинальных киносценария («Живет такой парень», «Печки-лавочки»,
«Позови меня в даль светлую», «Брат мой»), около сотни рассказов (сборники
«Характеры», «Земляки») и публицистические статьи, из которых наиболее
известны «Вопрос к самому себе», «Монолог на лестнице», «Нравственность
есть правда».
Последней повестью и последним фильмом Шукшина стала «Калина красная»
(1974 г.). Он умер 2 октября 1974 г. во время съемок фильма С. Бондарчука
«Они сражались за Родину». Похоронен в Москве на Новодевичьем кладбище.
Предисловие
Изучение творчества В. Шукшина - задача сложная. Искусство В. Шукшина
- писателя, актера, кинодраматурга - постоянно рождает споры, научные
дискуссии, которые далеко еще не закончены.
Время вносит свои поправки, требуя уточнений бытующих мнений, их
дополнения или пересмотра. И дело не только в критическом поиске, в
динамике воззрении и смене концепции. Дискуссии эти вводят нас в круг
важных теоретических проблем, для решения которых требуется основательность
исследования всего содержания творчества В. Шукшина (концепция народа и
личности, герой, эстетический идеал, вопросы жанра и стиля).
Существуют разногласия в понимании природы дарования В. Шукшина и
связанных с ним принципов анализа, критериев оценок. Истинное искусство
всегда сопротивляется схемам, прямолинейности суждений, игнорированию его
самобытности. Творчество В. Шукшина противилось любым попыткам разрушить
его цельность и многожанровое единство.
Широкий интерес читателей и зрителей к творчеству В. Шукшина не
ослабевает в наши дни.
В 1960-е гг., когда в литературной периодике появились первые
произведения писателя, критика поспешила причислить его к группе писателей-
«деревенщиков». На то были свои резоны:
Шукшин действительно предпочитал писать о деревне, первый сборник его
рассказов так и назывался - «Сельские жители». Однако этнографические
приметы сельской жизни, внешность людей деревни, пейзажные зарисовки не
особенно занимали писателя - обо всем этом если и заходила речь в
рассказах, то лишь попутно, бегло, вскользь. Почти не было в них поэтизации
природы, авторских раздумчивых отступлений, любования «ладом» народной
жизни - всего того, что привыкли находить читатели в произведениях
В.И.Белова, В.П.Астафьева, В.Г.Распутина, Е.И.Носова.
Писатель сосредоточился на другом: его рассказы являли вереницу
жизненных эпизодов, драматизированных сценок, внешне напоминавших ранние
чеховские рассказы с их не натужностью, краткостью («короче воробьиного
носа»), стихией беззлобного смеха. Персонажами Шукшина стали обитатели
сельской периферии, незнатные, не выбившиеся «в люди», - одним словом, те,
кто внешне, по своему положению вполне соответствовали знакомому по
литературе XIX века типу «маленького человека».
Однако каждый персонаж в изображении Шукшина имел свою «изюминку»,
противился усреднению, являл особый образ существования или оказывался
одержимым той или иной необычной идеей. Вот как напишет об этом позднее
критик Игорь Дедков: «Людское многообразие, живое богатство бытия
выражается для В.Шукшина, прежде всего, в многообразии способов жить,
способов чувствовать, способов отстаивать свое достоинство и свои права.
Уникальность ответа, уникальность реакции человека на призыв и вызов
обстоятельств кажутся писателю первейшей ценностью жизни, конечно, с той
поправкой, что эта уникальность не аморальна ».
Шукшин создал целую галерею запоминающихся персонажей, единых в том,
что все они демонстрируют разные грани русского национального характера.
Этот характер проявляется у Шукшина чаще всего в ситуации драматического
конфликта с жизненными обстоятельствами. Шукшинский герой, живущий в
деревне и занятый привычной, по-деревенски монотонной работой, не может и
не хочет раствориться в сельском быту «без остатка». Ему страстно хочется
хоть ненадолго уйти от обыденности, душа его жаждет праздника, а
неспокойный разум взыскует «высшей» правды. Легко заметить, что при внешней
непохожести шукшинских «чудиков» на «высоких» героев-интеллектуалов русской
классики они, шукшинские «сельские жители», так же не хотят ограничить
жизнь «домашним кругом», их так же томит мечта о жизни яркой, исполненной
смысла. А поэтому их тянет за пределы родной околицы, их воображение занято
проблемами отнюдь не районного масштаба (герой рассказа «Микроскоп»
приобретает дорогостоящий предмет в надежде найти способ борьбы с
микробами; персонаж рассказа «Упорный» строит свой « перпетуум мобиле»).
Характерная для рассказов Шукшина коллизия - столкновение «городского»
и «деревенского» - не столько выявляет социальные противоречия, сколько
обнаруживает конфликтные отношения мечты и реальности в жизни «маленького
человека». Исследование этих отношений и составляет содержание многих
произведений писателя.
Русский человек в изображении Шукшина - человек ищущий, задающий жизни
неожиданные, странные вопросы, любящий удивляться и удивлять. Он не любит
иерархию - ту условную житейскую «табель о рангах», согласно которой есть
«знаменитые» герои и есть «скромные» труженики. Противясь этой иерархии,
шукшинский герой может быть трогательно-наивным, как в рассказе «Чудик»,
невероятным выдумщиком, как в «Миль пардон, мадам!», или агрессивным
спорщиком, как в рассказе «Срезал». Такие качества, как послушание и
смирение, редко присутствуют у персонажей Шукшина. Скорее наоборот: им
свойственны упрямство, своеволие, нелюбовь к пресному существованию,
противление дистиллированному здравомыслию. Они не могут жить, не
«высовываясь».
«Срезал» - один из самых ярких и глубоких рассказов Шукшина.
Центральным персонажем рассказа Глебом Капустиным владеет «пламенная
страсть» - «срезать», «осаживать» выходцев из деревни, добившихся
жизненного успеха в городе. Из предыстории столкновения Глеба с
«кандидатом» выясняется, что недавно был повержен приехавший на побывку в
деревню полковник, не сумевший вспомнить фамилию генерал- губернатора
Москвы 1812 года. На этот раз жертвой Капустина становится филолог,
обманутый внешней нелепостью вопросов Глеба, не сумевший понять смысла
происходящего. Поначалу вопросы Капустина кажутся гостю смешными, но скоро
весь комизм исчезает: для кандидата это настоящий экзамен, а позже
столкновение перерастает в словесную дуэль. В рассказе часто встречаются
слова «посмеялся», «усмехнулся», «расхохотался». Однако смех в рассказе
имеет мало общего с юмором: он то выражает снисходительность горожанина к
«странностям» живущих в деревне земляков, то становится проявлением
агрессивности, выявляет мстительность, жажду социального реванша, которая
владеет разумом Глеба.
Спорщики принадлежат к разным культурным мирам, разным уровням
социальной иерархии. В зависимости от личных пристрастий и социального
опыта читатели могут прочитать рассказ либо как бытовую притчу о том, как
«умный мужик» перехитрил «ученого барина», либо как зарисовку о «жестоких
нравах» обитателей деревни. Иными словами, он может либо принять сторону
Глеба, либо посочувствовать ни в чем не повинному Константину Ивановичу.
Однако автор не разделяет ни той, ни другой позиции. Он не оправдывает
персонажей, но и не осуждает их. Он лишь внешне безучастно подмечает
обстоятельства их конфронтации. Так, например, уже в экспозиции рассказа
сообщается о нелепых подарках, привезенных гостями в деревню:
«электрический самовар, цветастый халат и деревянные ложки». Замечено и то,
как Константин Иванович «подкатил на такси», и то, как он с нарочитой
«грустинкой» в голосе вспомнил детство, приглашая мужиков к столу. С другой
стороны, мы узнаем о том, как Глеб «мстительно щурил глаза», как, будто
«опытный кулачный боец», шел к дому Журавлевых («несколько впереди
остальных, руки в карманах»), как он, «видно было - подбирался к прыжку».
Лишь в финале автор сообщает нам о чувствах присутствовавших при
словесном поединке мужиков: «Глеб... их по-прежнему неизменно удивлял.
Восхищал даже. Хоть любви, положим, тут не было. Нет, любви не было. Глеб
жесток, а жестокость никто, никогда, нигде не любил еще». Так рассказ и
завершается: не нравоучением, но сожалением о недостатке такта и
участливого внимания людей друг к другу, о встрече, обернувшейся разрывом.
«Простой» человек в изображении Шукшина оказывается совсем «непростым», а
деревенская жизнь - внутренне конфликтной, таящей за повседневной маетой
нешуточные страсти.
Высоким порывам шукшинских героев, увы, не дано реализоваться в жизни,
и это придает воспроизведенным ситуациям трагикомическую тональность.
Однако ни анекдотические случаи, ни эксцентричное поведение персонажей не
мешают писателю разглядеть в них главное - народную жажду справедливости,
заботу о человеческом достоинстве, тягу к наполненной смыслом жизни.
Шукшинский герой часто не знает, куда себя деть, как и на что использовать
собственную душевную «широту», он мается от собственной бесполезности и
бестолковости, он совестится, когда причиняет неудобство близким. Но именно
это делает характеры героев живыми и устраняет дистанцию между читателем и
персонажем: шукшинский герой безошибочно угадывается как человек «свой»,
«нашенский».
В произведениях Шукшина важна фигура рассказчика. Он сам и те, о ком
он рассказывает, - люди общего опыта, общей биографии и общего языка. А
потому авторский пафос, тональность его отношения к изображаемому далеки
как от сентиментального сочувствия, так и от откровенного любования. Автор
не идеализирует своих героев только потому, что они - «свои», деревенские.
Отношение к изображаемому в рассказах Шукшина проявляется по-чеховски
сдержанно. Ни у одного из персонажей нет полноты обладания правдой, и автор
не стремится к нравственному суду над ними. Ему важнее другое - выявить
причины не узнавания одним человеком другого, причины взаимного непонимания
между людьми.
По форме рассказы Шукшина отличаются сценографичностью: как правило,
это небольшая сценка, эпизод из жизни, - но такой, в котором обыденное
сочетается с эксцентрическим и в котором открывается судьба человека.
Постоянной сюжетной ситуацией оказывается ситуация встречи (реальной или
несостоявшейся). В развертываемом сюжете нет внешнего плана: рассказы часто
тяготеют к форме фрагмента - без начала, без конца, с незавершенными
конструкциями. Писатель неоднократно говорил о своей нелюбви к замкнутому
сюжету. Композиция сюжета подчиняется логике беседы или устного
повествования, а потому допускает неожиданные отклонения и «лишние»
уточнения и подробности.
Шукшин редко дает сколько-нибудь развернутые пейзажные описания и
портретные характеристики героев.
Граница между «авторским словом» и «словом героя» в большинстве
случаев размыта или полностью отсутствует. Яркая сторона индивидуального
стиля Шукшина - богатство живой разговорной речи с ее разнообразными
индивидуальными и социальными оттенками. Герои Шукшина - спорщики, опытные
говоруны, владеющие множеством интонаций, умеющие к месту вставить
поговорку, пощеголять «ученым» словцом, а то и яростно выругаться. В их
языке - конгломерат газетных штампов, просторечных выражений и вкраплений
городского жаргона. Частые в их речи междометия, риторические вопросы и
восклицания придают разговору повышенную эмоциональность. Именно язык -
главное средство создания характеров Глеба Капустина и Броньки Пупкова.
Творчество Шукшина
Говоря о Шукшине, как-то даже неловко упоминать об органической связи
его с народом России. Да ведь он сам и есть этот народ-труженик, вышедший
на новую дорогу жизни и полностью творчески осознавший себя, свое бытие.
Осознавший глубинно.
Бескомпромиссное, гневное, яростное обличение того, что мешает добру и
свету, и радостное приятие, ответное сияние навстречу тому, что утвердилось
верно и хорошо,- таков был Шукшин в творчестве. Его собственное духовное
становление, рост личности неотъемлемы от все более глубоких постижений
таланта - актерских ролей, режиссуры и писательской, чисто литературной
работы. Все вместе это являло собою целостный непрерывный процесс. Я
предлагаю разложить этот процесс на удобные для рассмотрения
«составляющие», если мы хотим постигнуть тайну жизненности его дарования,
все-таки невозможно.
Сам художник незадолго до своей смерти, как известно, вроде бы даже и
склонен был многое пересмотреть в своем творческом сосуществовании, чтобы
выбрать для себя наконец что-то одно.
Эту ориентацию на зрелость, на завершен не поиска подсказали Шукшину
Шолохов и Бондарчук, когда артист, создавая образ солдата Лопахина в фильме
«Они сражались за Родину», получил возможность сполна постичь и выразить
еще одно и, пожалуй, наиболее дорогое в нем для всех народное
качество-чистейший, беспримесный и предельно скромный героизм человека
нынешнего. Героический характер человека-борца, сознающего себя сегодня
мыслящей, активной, деятельной частью народа, частью Родины, а потому и
идущего на подвиг, на борьбу за нее осознанно-во весь рост.
Последняя роль в кино и в жизни - Лопахин - обозначила новую огромную
высоту художественной, писательской ответственности, когда Шукшин вдруг
почувствовал необходимость решающего, окончательного выбора между
литературой только - и только кинематографом. Но было ли это возможно
вообще?.. Ведь доселе оба эти дарования отнюдь не были разъединены в его
творческом существе художника: напротив, они существовали именно как целое.
Шукшин, едва придя в искусство, всегда выражал себя в нем монолитно: он не
«писал» и не «играл» своих героев,- он жил их жизнью, носил их в душе, в
самом существе своем еще до того, как они оживали на страницах его
сценариев или появлялись на экране.
В литературу Шукшина привел именно кинематограф. Он закончил Институт
кинематографии и стал режиссером. Но уже тогда обнаружился в нем писатель.
Причем писатель-драматург, писатель-сценарист, даже в прозе, в новеллистке
остающийся драматургом. Писатель со своим голосом, своей динамикой, своей
темой, разрабатываемой им, пусть интуитивно на первых порах - но опять с
тем же редкостным единством и целостностью натуры, прошедшей через все
преграды. Через трудное преодоление судьбы, заявившей о себе необычностью,
духовной и нравственной масштабностью таланта, резко выраженной социальной
природой. Его современностью.
Во всех общепризнанных удачах Шукшина индивидуальность художника, все
присущие ему особенности выразились полностью прежде всего в своей идейной,
гражданственной мощи. Ибо Шукшин, сила его воздействия на нас - прежде
всего в глубинном моральном содержании творчества, в его воспитывающем
значении. С этих позиций писатель говорит и о прошлом, и о настоящем. Для
него именно этим дорого духовное богатство, которое оставляют нам деды и
прадеды, а потом отцы и матери наши. Шукшин требует понимать, беречь и
хранить святыни народной жизни, не делая из них кумира, но обращая их в
движимый, повседневно требующий приращения и умножения человеческий,
нравственный капитал. Измена им, забвение этих ценностей есть святотатство.
Даже горько, покаянно впоследствии осознанное, все равно обернется оно
неминуемой черной бедой для Егора Прокудина...
Шукшин, подобно Куприну, Чехову, Горькому, Есенину, Шаляпину, шел в
литературу и искусство из самых «низов» народа, из русской «глубинки». Шел
со своими собственными «университетами». С тем доскональным, ничем не
заменимым, практическим-трудовым, рабочим знанием жизни, которое люди
получают не из книг, а из опыта, порою и сегодня все еще достаточно
нелегкого, а уж в пору шукшинского детства особенно тяжкого и горького. Но
это - всегда университеты. Всегда без кавычек, понимаемые как школа
настойчивости и трудолюбия, а главное, как школа, обучающая знанию самой
жизни. Известно, что важнее этого знания ничего нет, а для художника и быть
не может.
Когда Шукшина сравнивают с лучшими писателями России, тут нет ни
малейшей натяжки. Сравнения эта справедливы: в их основе несомненная
народность, искренность таланта. Но еще очень важно то, что он у Шукшина -
свой. Шукшин не похож на Куприна, Чехова пли Гоголя - да и ни на кого
другого. И язык у него - не бунинский, не шолоховский, не лесковский... И
хотя всюду возможность аналогии - пусть даже подспудной - бывает очень
соблазнительна, в данном случае не стоит, однако, ей поддаваться. Взаимная
симпатия Шолохова и Шукшина, несомненно, была порождена их общей
центростремительной силой - непредвзятым обращением к душе народа, к образу
русского трудового человека, в котором и заключено вечное чудо жизни,
вечный ее огонь.
В самом деле. Шукшин во всем, за что бы ни брался, был художником
неповторимым, артистом подлинным.
Все киносценарии написаны Шукшиным подобно тому, как писал их
Довженко,- рукой большого и зрелого драматурга. Хотя в то же время сценарии
эти остаются еще и безусловным достоянием прозы. И если «Калину красную»
можно считать своеобразной кино-повестью, то и роман, и сценарий, а вернее,
кинороман, или кино-поэму о Разине «Я пришел дать вам волю», несомненно,
следует отнести еще и к тем лучшим и редким произведениям русской (да и не
только русской) эпической, масштабной прозы, где сама история, не успев
ожить на экране, уже наполнилась живой, прекрасной, образной жизнью героев.
Шукшин сам хотел играть и сыграл бы Степана Разина. Настолько могуч его
актерский дар. Но он был больше чем актером, ибо был еще и замечательным
режиссером. Он и тут сумел выйти «из ряда вон»
Вот и получается: как ни ищи сравнений - их нет. Шукшин не был
«похож», разумеется, на писавших и игравших своп пьесы Шекспира и Мольера;
но ему ведь даже и это лестное «сходство» - вроде бы тоже ни к чему. Он -
Шукшин. Этим все сказано. Он - сам по себе. Он был - и остается -
удивительным явлением нашей жизни.
Жизнь словно сама становится гегемоном, формообразующим началом во
всем этом великолепном разноликом творчестве, которое покоряет нас
ощущением не «сходства», но сущности. Истинности. Правды. Ее неподдельной
живой гармонии.
Что и говорить, у этого творчества всегда есть форма. Да еще какая!
Она не блещет «искусностью», псевдосовременостью - тем показным лоском,
внешним изяществом, виртуозностью, в которых всегда есть подспудное
любование собою, своим мастерством, своей одаренностью (если только она
есть). Шукшин же пишет так естественно, как говорит и мыслит его народ. Он
играет своп роли так же просто, как существует: без натуга, без грима, без
малейшего желания быть замеченным, услышанным, оставаясь словно в пределах
ощущения собственного, личного, духовного бытия. Такова всегда бывает
высочайшая ступень мастерства, та ступень искусства, где оно, это
искусство, как бы уже исчезает,- будто даже перестает существовать. Перед
нами остается видимое глазу, а еще больше - чувству, первозданное чудо
жизни. Простое чудо. Некий, словно сам по себе творящий, животворный
источник жизни.
Художественный мир Шукшина
Земля - образ конкретный и поэтически многозначный в творчестве В.
Шукшина. Дом родной и родная деревня, пашня, степь, мать-сыра земля...
Народно-образные восприятия и ассоциации вводят нас в систему понятий
высоких и сложных, исторических и философских: о бесконечности жизни и
уходящей в прошлое цепи поколений, о Родине, о необъяснимо притягательной
силе земли. Этот всеобъемлющий образ естественно становится центром
содержания творчества Шукшина: образной системы, основных коллизий,
художественных концепций, нравственно-эстетических идеалов и поэтики.
Писал ли Шукшин Любавиных, мрачных и жестоких собственников,
вольнолюбивого мятежника Степана Разина, рассказывал ли о разломе
деревенских семей, о неизбежном уходе человека, прощании его со всем
земным, ставил ли фильмы о Пашке Колокольникове, Иване Расторгуеве, братьях
Громовых, Егоре Прокудине, писатель изображал героев на фоне конкретных и
обобщенных образов реки, дороги, бесконечного простора пашни, отчего дома,
безвестных могил. Шукшин наполняет этот центральный образ всеобъемлющим
содержанием, решая кардинальную проблему: что есть Человек, в чем суть его
бытия на Земле? В прочном узле проблематики соединились вопросы
исторические и философские, всеобщие и конкретные - общенародной и
личностной жизни.
Земное притяжение, влечение к земле - сильнейшее чувство человека,
прежде всего крестьянина-земледельца. Рождающееся вместе с человеком
образное представление о величии и мощи земли - источника жизни, хранителя
времени и ушедших поколений - в искусстве В. Шукшина обновилось, обретя
многозначность. Размышляя над судьбами крестьянства, думая о его прошлом и
настоящем, В. Шукшин неизменно возвращался к земле: традициям, нравственным
понятиям, верованиям, которые складывались у земледельца в труде,
многовековому опыту и заботам крестьянина о хлебе насущном. Но земля у
Шукшина - образ исторический. Ее судьба и судьбы людей едины, и разорвать
эти вечные связи невозможно без трагически необратимых катастроф и
гибельных последствий. Народ, совершив революцию, строил новую жизнь, он
освободил свою Родину от оккупантов в грозные годы Великой Отечественной
войны, отдал все силы возрождению, обновлению и расцвету жизни. Земля и
люди сегодня, их бытие, их будущие судьбы - вот что волнует писателя,
приковывает его внимание. Судьбы сегодняшние - продолжение звеньев
исторической цепи поколений. Прочны ли эти звенья и как они спаяны? -
размышляет Шукшин. Необходимость, насущность этих связей вне всякого
сомнения. Прослеживая жизненный путь отцов и детей, представляющих разные
поколения и стоящие за ними эпохи, Шукшин стремится раскрыть их духовный
мир, радости и заботы, смысл бытия, во имя чего прожита жизнь.
Матвей Рязанцев просыпается каждую ночь, тревожно прислушиваясь к
голосам гармони. Они трогают его за душу, бередят воспоминания из далекого
детства, сжимая сердце. Его, тогда еще парнишку, отправили с поля в деревню
за молоком, чтобы спасти умирающего маленького брата. «Слились воедино конь
и человек и летели в черную ночь. И ночь летела навстречу им, густо била в
лицо тяжким запахом трав, отсыревших под росой. Какой-то дикий восторг
обуял парнишку; кровь ударила в голову и гудела. Это было как полет - как
будто оторвался он от земли и полетел. И ничего вокруг не видно: ни земли,
ни неба, даже головы конской - только шум в ушах, только огромный ночной
мир стронулся и понесся навстречу. О том, что там братишке плохо, совсем не
думал тогда. И ни о чем не думал. Ликовала душа, каждая жилка играла в
теле... Какой-то такой желанный, редкий миг непосильной радости.
Поиски ответов на вечные вопросы о смысле жизни и преемственности
поколений требуют от писателя анализа чувств. Любовь, дружба, сыновние и
отцовские чувства, материнство в беспредельности терпения и доброты - через
них познается человек, а через него - время и сущность бытия. Пути
постижения писателем бытия ведут его к познанию глубин души человеческой. А
в этом - ключ к решению и древних, и новых загадок жизни. Узнавая дорогих
Шукшину героев, убеждаешься в одном: выше всего, прекраснее и глубже те
переживания, которые испытывает человек, приобщаясь к природе, постигая
извечную власть и обаяние земли, бесконечность человеческой жизни
(«Залетный», «Верую!», «И разыгрались же кони в поле», «Алеша
Бесконвойный»)
«Наиболее современными» в искусстве и литературе мне представляются
вечные усилия художников, которые отдаются исследованию души человеческой.
Это всегда благородно, всегда трудно», - говорил Шукшин. Чаще всего
писатель оставляет своих героев один на один с памятью о тех сильнейших
переживаниях, в которых оживала душа, воспоминание о которых люди пронесли
через всю жизнь. Отчетливо обнаруживаются грани, как бы разделяющие отцов и
детей: различны их мировосприятие, чувства и отношение к земле. Писатель
тактично, объективно говорит о различии духовного склада поколений как о
данности, естественном явлении.
Совершенно закономерно, что в центре поэтического ряда люди - земля
выделен образ матери, с ее терпением, добротой, великодушием, жалостью.
Насколько многозначен, богат красками, символичен, но всегда естествен этот
излюбленный писателем характер! Поэтизируя простую деревенскую женщину-
мать, Шукшин изображает ее хранительницей дома, земли, извечных семейных
устоев и традиций. В старой матери-труженице Шукшин видит истинную опору
для человека в превратностях судьбы, она для писателя - воплощение надежды,
мудрости, доброты и милосердия.
Однако мать - хранительница опустевшего дома, который, по той или иной
причине, навсегда покинули дети, - ситуация драматичная. И драма эта
многозначна, циклична по содержанию: страдают отцы и матери, страдают и
дети, избравшие свой путь в жизни. Всматриваясь в социально-семейные и
бытовые ситуации (деревенские и городские), разбирая их «начала» и «концы»,
Шукшин убеждал нас в многосложности, неисчерпаемости драм жизни. Даже в том
случае, если выбор героя был трагедийным, финалы оставались открытыми,
обращая к читателю и зрителю свои новые «начала» («Сельские жители»,
«Один», «В профиль и анфас», «Жена мужа в Париж провожала», «Письмо», «Как
помирал старик», «Бессовестные», «Земляки», «Осенью», «Материнское сердце»,
«Залетный», «Калина красная» и т. д.).
Для многих молодых героев деревня - уходящий в прошлое мир. Дом,
земля, труд на земле как бы принадлежат только памяти, вырисовываясь в
романтических красках. Минька Лютаев учится в Москве на артиста. Приезд
отца из алтайского колхоза и его рассказы пробуждают у юноши воспоминания о
деревне. Они проходят перед героем как прекрасные сны детства: «Увидел он,
как далеко-далеко, в степи, растрепав по ветру косматую гриву, носится в
косяке полудикий красавец конь. А заря на западе - в полнеба, как
догорающий соломенный пожар, и чертят ее - кругами, кругами - черные
стремительные тени, и не слышно топота коней - тихо» («И разыгрались же
кони в поле»). Картины устойчивы, традиционны, напоминают фреску. Оттого
Миньке и кажется, что «не слышно топота»...
Слесарь Иван, душа которого полна смутного желания жизненных перемен,
по-другому видит деревню и родной дом: точно, реально, без романтической
окрашенности, не испытывая волнений даже накануне своего ухода в город.
«Мать топила печку; опять пахло дымом, но только это был иной запах -
древесный, сухой, утренний. Когда мать выходила на улицу и открывала дверь,
с улицы тянуло свежестью, той свежестью, какая исходит от лужиц, подернутых
светлым, как стеклышко, ледком...» («В профиль и анфас»). Иван, покидая
мать, привычный круг жизни, возможно, страдает от собственной решимости. В
кино-повести «Брат мой...» Шукшин показал, как вследствие разных условий
жизни растет отчуждение братьев. Иван обосновался в городе вопреки воле
отца, завещавшего сыновьям беречь землю. Семен, верный отцовскому завету и
своему долгу, остается в деревне, хотя жизнь его нелегка. Ивану все время
снится родная деревня, рождая смутное волнение. Однако наяву деревня его не
волнует и не радует: родительская изба «...потемнела, слегка присела на
один угол... Как будто и ее придавило горе. Скорбно смотрели в улицу два
маленьких оконца... Тот, кто когда-то срубил ее, ушел из нее навсегда».
Неотвратимость размежевания отцов и детей в деревне обусловлена
социально исторически: техническим прогрессом, урбанизацией, влиянием
города, дальнейшим преобразованием деревни и неизбежным различием
психологического склада разных поколений. Однако Шукшина волнует
нравственное содержание текущего процесса, его последствия. Читателю и
зрителю, возможно, представляется, что различие характеров братьев Громовых
предопределили разные условия жизни. Между тем подобное заблуждение легко
рассеивается: Семен добр, простодушен, сердечен, бескорыстен не потому, что
он деревенский. Он и в городе мог бы остаться верным своей натуре, как,
впрочем, и Иван, переселившись в деревню, - своей - решительной, твердой,
эгоистичной и неуступчивой. Дело в самом факте естественного распада семьи
Громовых, отчуждения братьев, жизненные дороги которых совсем разошлись:
как видно, немногое их связывает. В. Шукшин, всматриваясь в социально-
семейные ситуации (городские или деревенские), изображает глубокий
драматизм современных семейных историй.
Шукшин пишет социальную драму в течение всех лет работы. От первых
наблюдений, которые, накапливаясь, стали основой глубоких размышлений и
обобщений, драма эта, распадаясь на десятки новых конфликтов, вбирала в
себя все новый и новый жизненный материал. Содержание ее бесконечно
разнообразно. В драме обнажаются разногласия отцов и детей:
противоборствуют различные жизненные позиции, взгляды. Потрясенный и
взволнованный мир этот укладывается, но трудно, мучительно, подспудно
стремясь к гармонии, не всегда находя ее.
Созидательные силы активны, их роль совершенно очевидна в социальных
драмах В. Шукшина. Эти силы выявляются в субстанции народа - в его здоровом
нравственно-этическом начале, которое более всего выражено в трудовых
традициях, в коллективизме, в причастности к общему делу, наконец, - в
творческих возможностях народа. Стремление к гармонии образует мощное,
глубинное течение, которое, противостоя разладу, различным социально-
семейным конфликтам, обладает созидательными возможностями.
В поступательном развитии жизни неуклонно идет процесс формирования и
утверждения преобразуемых человеком социальных отношений. Однако не на
пустом месте. На почве, подготовленной отцами, опытом старших поколений, и
при условии бережного отношения детей к нравственным и трудовым традициям,
к труду вообще, чтобы человек «...ничего... не потерял дорогого, что он
обрел от традиционного воспитания, что он успел понять, что он успел
полюбить; не потерял бы любовь к природе...» - как говорил Шукшин. Добрая
воля человека, его разумное вмешательство в текущий процесс плодотворны: в
возможностях человека преодолеть бездушие, пассивность, потребительский
эгоизм.
Социально-бытовые драмы В. Шукшина - драмы прощания с уходящим в
прошлое укладом жизни и связанными с ним традициями. Не менее сложно,
противоречиво - как в городе, так и в деревне - протекает утверждение новых
отношении, нового уклада, вбирающего в себя черты и нормы современной
жизни. Смысл этого процесса общезначимый, в конечном итоге -
общечеловеческий. Неизбежность распада, исчезновения прежних трудовых
отношений, преобразования их в процессе общественно-исторических перемен и
технических сдвигов для Шукшина закономерны. Современный город вовлекает в
свою орбиту огромное число сельского населения, для которого этот процесс
сопряжен с известными потерями прежних навыков, трудовых традиций,
семейного уклада. Смена старого новым может сопровождаться отрицательными
явлениями нравственного порядка. В. Шукшин их видит, анализирует.
Воспроизводя порой причудливое сплетение смешного и драматического,
писатель предостерегает нас от легкомысленного отношения к происходящему,
от бездумного смеха.
Угасание старых семейных отношений острее и болезненнее протекает в
деревне. Истоки драмы - в социально-нравственных последствиях разлома
деревенских семей: в распаде связей с землей, угасании традиций
земледельческого труда. В. Шукшин пишет о необратимых изменениях духовно-
нравственного склада человека, происходящих в результате отчуждения от
земли, от семьи (Егор Прокудин). Конечно, в этом нет рокового
предопределения или чьей-то злой воли. Шукшин относится с величайшим
доверием к человеку, его разуму, добрым наклонностям, самостоятельности. От
самого человека зависит, насколько разумно и мудро он распорядится всем тем
ценным, что завещано ему старшими поколениями. Шукшин требователен к своим
героям, пристрастен, но объективен, предоставляя им право самим принимать
решения, делать выбор, оценивать происходящее. Вместе с тем он далеко не
безразличен к тому, как складываются отношения отцов и детей, каковы судьбы
и перспективы преемственности поколений. Дети порой отвергают опыт старших
поколений, считая его не соответствующим уровню современной жизни,
тормозящим ее, а потому принадлежащим только прошлому. Опыт детей
формируется в новых условиях жизни; прогресс как будто бы предопределил
преимущество, успех новых поколений.
Вопрос писателя, обращенный к отцам и детям: «Кто из нас прав? Кто
умнее?» - не получает прямого ответа. Да так и должно быть: нельзя ответить
на этот вечный вопрос односложно и категорично.
Шукшин находит в старых людях много доброго, прежде всего преданную
любовь к детям, всепрощение - в их трогательных письмах, в трагикомических
стремлениях помочь, научить, спасти заблудших, в умении понять, оправдать и
простить детей, сохраняя при этом независимость, душевную твердость. У
шукшинских стариков столько мудрости, человеческого достоинства, терпения,
что читателю очевидны симпатии автора.
Если житейскую мудрость понимать как сердечную отзывчивость, такт,
терпимость, то и в этом нужно отдать предпочтение поколению отцов и дедов.
Конечно, мы находим у молодости ответные чувства признательности,
сострадания, понимание своего долга. Минька Лютаев любит своего отца,
приезд которого пробуждает в нем романтические воспоминания и даже тайные
мечты о возвращении домой. («Захотелось хлебнуть грудью степного полынного
ветра... Притихнуть бы на теплом косогоре и задуматься. А в глазах опять
встала картина: несется в степи вольный табун лошадей, и впереди, гордо
выгнув тонкую шею, летит Буян. Но удивительно тихо в степи»). Захватив
героя своей поэтической силой, эти воспоминания постепенно гаснут.
Признавая высокие достоинства старших поколений, почтительно прощаясь
с ними, Шукшин предоставляет слово молодым, вводит их в действие своих
драм. Идея духовной преемственности, конкретизируясь в характерах и
ситуациях, символизирует вечное движение жизни, в которой побеждают добрые
нравственные начала.
Художественный мир Шукшина - многолюдный, «многошумящий», динамичный и
живописный. Создается иллюзия полной естественности его, совершенного
единства с реальностью. Океан жизни, как бы выплеснув в момент могучего
волнения этот образный мир, не остановил свой бесконечный бег. За ушедшими
придут новые поколения. Жизнь нескончаема и беспредельна.
Деревня и город
Не кричи так жалобно, кукушка,
Над водой, над стужею дорог!
Мать России целой - деревушка,
Может Сыть, вот этот уголок...
Николай Рубцов
В начале 1966 года «Ваш сын и брат» вышел на экраны. Наряду с высокой
оценкой фильма (например, известным режиссером Г. Чухраем в «Комсомольской
правде», в его адрес посыпались такие упреки и обвинения, что Шукшин
отложил в сторону все другие дела и написал статью «Вопрос самому себе, в
которой не только отвечал своим оппонентам, но и подробно развивал свой
взгляд на проблему «деревня - город».
«Сколько ни ищу,- не без иронии писал Шукшин,- в себе «глухой злобы» к
городу, не нахожу. Вызывает злость то, что вызывает ее у любого самого
потомственного горожанина. Никому не нравятся хамоватые продавцы,
равнодушные аптекари, прекрасные зевающие создания в книжных магазинах,
очереди, теснота в трамваях, хулиганье у кинотеатров и т. п.».
Но почему, спрашивается, Шукшину пришлось начать разговор о вещах,
казалось бы, очевидных? А дело в том, что иных критиков возмутило - да что
там! - просто ужаснуло поведение одного из братьев Воеводиных - Максима. Да
как он смеет, этот неоперившийся деревенский юноша, столь дерзко и
вызывающе вести себя в московских аптеках, как может он кричать в лицо
заслуженным фармацевтам, что он их ненавидит! А-а?.. Противопоставление
налицо: в деревне - хорошие, добрые, в городе - черствые, злые. И почему-то
не пришло в голову никому из увидевших подобное «противопоставление», что
столь же резко и непримиримо мог вести себя на месте Максима и
«стопроцентный» москвич. Да и вообще, хорошо ли мы знаем себя: неуде-то и
впрямь сможем сохранить спокойствие и ровную вежливую деловитость, если кто-
то из самых близких нам людей угрожающе занеможет?..
Вот ведь в чем парадокс. Не критика, а оскорбленный Максимом аптекарь
прекрасно понял нашего героя. И Шукшин это показал психологически точно.
Но... страшно упрямая штука - литературно-критический ярлык. Пройдет еще
несколько лет, Алла Марченко напишет о Шукшине, «оттолкнувшись» от
нескольких десятков рассказов: «нравственное превосходство деревни над
городом - его верую». Тем более что на страницах газет и журналов вовсю
идет деление литературы на «обоймы», а ты зачислен дружными усилиями в
«деревенщики».
Что греха таить, иные писатели еще лучше себя чувствуют в подобных
ситуациях: неважно, что там такое о них говорят, главное - побольше бы
говорили: когда имя в печати «мелькает», слава громче. Другое дело -
художники, которых заботит не столько известность, сколько истина, правда,
мысли, которые несут они в своих произведениях. Ради этого, считают они,
стоит иной раз пойти на риск, высказать наболевшее в предельно откровенной
публицистике.
«Если есть что-то похожее,- писал далее Шукшин в статье «Вопрос
самому себе»,- на неприязнь к городу-ревность: он сманивает из деревни
молодежь. Здесь начинаются боль и тревога. Больно, когда на деревню
вечерами наваливается нехорошая тишина: ни гармонь «никого не ищет», ни
песен не слышно... Петухи орут, но и то как-то не так, как-то
«индивидуально». Не горят за рекой костры рыбаков, не бухают на заре
торопливые выстрелы на островах и на озерах. Разъехались стрелки и певуньи.
Тревожно. Уехали... Куда? Если в городе появится еще одна хамоватая
продавщица (научиться этому - раз плюнуть), то кто же тут приобрел? Город?
Нет. Деревня потеряла. Потеряла работницу, невесту, мать, хранительницу
национальных обрядов, вышивальщицу, хлопотунью на свадьбах. Если
крестьянский парень, подучившись в городе, очертил вокруг себя круг,
сделался довольный и стыдится деревенских родичей,- это явно человеческая
потеря.
Если экономист, знаток социальных явлений с цифрами в руках докажет,
что отток населения из деревни - процесс неизбежный, то он никогда не
докажет, что он безболезненный, лишенный драматизма. И разве все равно
искусству - куда пошагал человек? Да еще таким массовым образом.
Только так и в этом смысле мы касались «проблемы» города и деревни в
фильме. И конечно, показывая деревню, старались выявить все в ней
прекрасное: если уж ушел, то хоть помни, что оставил». Про Игнатия
Байкалова, героя рассказа «Игнаха приехал», нельзя сказать, что он «очертил
вокруг себя круг». Нет, он, как это убедительно показал в статье «Единица
измерения» Л. Емельянов, вполне образцовый сын, причем образцовый не
напоказ, не только потому, что отвечает нормальным деревенским
представлениям о хорошем сыне, а потому, что он действительно такой -
добрый, открытый, сердечный. Да, старика отца смущает, что у старшего его
сына такая необычная профессия - цирковой борец, не понять ему и Игнатиного
«конька» - разглагольствований о «преступном нежелании русского народа
заниматься физкультурой», но не вчера он об этом услышал, и знакомимся мы
далеко не с первым приездом Игнатия из города в родную деревню. Так почему
же ощутим внутренний разлад в хорошей семье, почему читатель и зритель не
сомневаются, что отец и сын уже не поймут друг друга?
Прав Л. Емельянов: Игнатий действительно в чем-то неуловимо изменился,
в чем-то невольно отошел от вековой, исконной жизненной традиции, в лоне
которой жила и по сей день живет его семья. Пожалуй, он стал несколько
резче, нежели допускает эта традиция, «громче» что ли...
О «явной человеческой потере» говорить здесь не приходится, но
«чревотичинка» в здоровом некогда организме налицо.
А вот шукшинская история о том, как деревня потеряла работницу,
невесту, мать. Повесть «Там, вдали», о которой мы хотим повести речь, не
принадлежит к числу самых заметных произведений Василия Шукшина, но в ней,
на наш взгляд, автор как раз п стремился наиболее отчетливо показать
драматизм такого социального явления, как отток населения из деревни
(думается, не случайно повесть и статья совпадают и по времени публикации -
«Там, вдали» впервые увидела свет в 11-м и 12-м номерах журнала «Молодая
гвардия», за 1966 год).
...Некогда, лет десять тому назад, как мы встречаемся с героями
повести, руководитель далекого сибирского хозяйства Павел Николаевич
Фонякин проводил Ольгу - любимое и единственное свое чадо - в город, в
педагогический институт. Через полтора года узнал, что дочь вышла замуж,
потом, довольно скоро, от нее пришла весточка - разошлнсь"^0льга бросила
институт, приехала домой. Потомилась - делать ничего не делала - с год в
деревне, опять уехала в город. Новое замужество. Но и с «талантливым
ученым» не ужилась
Все это, безусловно, важно, но главное в другом. В том, что - пускай
даже неосознанно и ненадолго - Ольга Фонякина увидела в Петре Ивлеве себя -
далекую, прежнюю... Увидела - и захотела с его помощью вернуться на десять
лет назад. И вовсе не нелепой была эта ее сердечная попытка (в сущности,
только в этом и заключалось ее спасение), но ради достижения вполне
реальной этой цели надо было забыть себя «новую», уйти от себя теперешней.
Увы, столь хорошо понимаемое рассудком, это оказалось недостижимым на деле.
«И пошли кривляться неопрятные, бессмысленные дни и ночи. Точно злой ветер
подхватил Ивлева и поволок по земле».
Ольга предала нового своего суженого. Она не бросила свою разбитную
компанию, занимавшуюся явно «темными» делишками.. Но- не этим своим,
-поведением предала Ивлева Ольга и не тем даже, что она, в числе прежних
своих «друзей», очутилась на скамье подсудимых.. «Заразы вы!-кричал Петр в
лицо осоловелой девице, одной из тех, что олицетворяла для него «нечисть»
вокруг Ольги.- Поганки на земле, вот вы кто! - Остановился перед девицей,
стиснул кулаки в карманах, чтобы унять дрожь.- Шелк натянула! Ногами
дрыгать научилась?..- Дрожь не унималась; Ивлев побледнел от ярости и
обиды, но слов - убийственных, разящих - не находил.- Что поняли в жизни?..
Жрать! Пить! Ложиться под кого попало!.. Сволочи...» Но Ольга, она подобных
слов ни в коем случае не заслуживает, она ошиблась, оступилась, не так
начала жить. Ей только объяснить, сказать: «Я тебя хорошо понимаю. Бывает
так: идешь где-нибудь - в лесу или в поле, доходишь до такого места, где
дорога расходится на две. А места незнакомые. По какой идти - неизвестно. А
идти надо. И до того тяжело это - выбирать, аж сердце заболит. И потом,
когда уж идешь, и то болит. Думаешь: «А правильно? Может, не сюда надо
было?» Ольга, она прекрасная, я так ее люблю, она должна все, все понять.
«-Сволочь ты,- откровенно зло и резко сказала Ольга. Села, посмотрела на
мужа уничтожающем взглядом.- Верно сказал: тыква у тебя на плечах. Чего ты
на людей налетел. Научился топором махать - делай свое дело... Я ухожу:
совсем. Люди, о которых ты говоришь,- не такие уж хорошие. Никто не
обманывается, и они сами тоже. А ты - дурак. Загнали тебя на «правильную
дорогу» - шагай и помалкивай. Кто тебе дал право совать нос в чужие дела?»
Это уже, с позволения сказать, «философия». Причем такая, которую ох
как трудно поправить. Ольга вернется к Ивлеву, еще раз попробует начать все
сначала (как лучезарны будут ее планы!), они уедут в деревню, но перемены
произойдут лишь внешние. Она вскоре оставит благие свои намерения и
банально, «красиво» загуляет с местным учителем. И снова отцу ее, директору
совхоза Павлу Николаевичу Фонякину, будет мучительно стыдно, и - в который
раз! - глядя на крепкую фигуру дочери, на прекрасное лицо ее, он горестно
подумает: «Какая женщина... жена, мать могла бы быть».
Что же случилось с Ольгой, единственной опорой и надеждой престарелых
и заслуженных родителей? Что?..
«Среда заела»? Ладно, но как попала в эту полумещанскую-полуворовскую
«среду» Ольга Фонякина, собиравшаяся стать учительницей? Неудачные
замужества всему виной? Но кто ее замуж на аркане тянул?.. Как бы мы ни
хотели, но вопросов по прочтении повести «Там, вдали» будет множество.
Критика немало писала об этом произведения Шукшина, но все свои
рассуждения строила вокруг образа Петра Ивлева. Жалела этого хорошего
парня, намекала, что не его дело любить столь «роковую» женщину, сетовала,
что слабовато Ивлев мыслит, что чувства у него превозмогают рассудок. Он
был как на ладони, этот Петр Ивлев, и казалось, что повесть написана именно
о нем, о его горькой и неудавшейся любви. А Ольга? Что ж, с ней тоже было
все как будто ясно: такая она и есть - «роковая», непутевая, ничего не
поделаешь. Жалко, конечно, но не более чем жалко, скажем, незабвенную Манон
Леско или мадам Бовари.
Так что же случилось с Ольгой Фонякиной? Нельзя доказать
«математически», но можно почувствовать, что эта повесть все-таки о ней,
незаурядной, страстной. Ужели город ее испортил?..
Остановимся, прочтем отрывок из следующей шукшинской статьи «Монолог
на лестнице» (1968): .
«Конечно, молодому парню с десятилеткой пустовато в деревне. Он знает
(приблизительно, конечно,- по кино, по книжкам, по рассказам) про городскую
жизнь и стремится, сколько возможно, подражать городским (прическа, одежда,
транзистор, словечки разные, попытки несколько упростить отношения с
дедушкой, вообще - стремление попорхать малость). Он не догадывается, что
смешон. Он все принял за чистую монету. Но если бы от моей головы сейчас
пошло сияние - такой бы я вдруг сделался умный,- я бы и тогда не сумел
убедить его, что то, к чему он стремится,- не есть городская жизнь. Он
прочитает и подумает: «Это мы знаем, это - чтоб успокоить нас». Я мог бы
долго говорить, что те мальчики и девочки, на которых он с тайной завистью
смотрит из зрительного зала,- их таких в жизни нет. Это - плохое кино. Но я
не буду. Он сам не дурак, он понимает, что не так уж все славно, легко,
красиво у молодых в городе, как показывают, но... Но что-то ведь все-таки
есть. Есть, но совсем, совсем другое. Есть труд, все тот же труд, раздумья,
жажда много знать, постижение истинной красоты, радость, боль, наслаждение
от общения с искусством».
Ольга Фозякина мечтала, не менее смутно и неопределенно, чем Петр
Ивлев, а ей казалось, что она рассуждает трезво. Ей предельно ясно было:
иная жизнь ее ждет, и сна эту жизнь во что бы то ни стало завоюет., Нет,
ничего особенного ей не надо, она человек скромный. Вот живет она одна в
уютной комнатке на краю города. Зима. Ветер за окном воет, а у нее тепло.
Всякие хорошие мысли о жизни приходят, такие хорошие, что стихи сочинять
можно. Всю эту «первичную» свою мечту она выложит Ивлеву, вернувшись из
заключения.
Ольга поступила в институт. Ей было интересно учиться, но еще более
жадно внимала она «настоящим» «светским» разговорам. Эдит Пиаф? Извольте:
поет хорошо, а книжки писать не умеет. Нет такой - женской литературы.
Знаете, что подумала каждая третья женщина, прочитав ее исповедь: «Если бы
я рассказала!..» После Чехова или Толстого так не подумаешь. Ну, что еще?
Поэзия? Наша? Как сказать.. Такие слова кружили ей голову, как вино. Она
очень и очень хотела научиться говорить их, и кто знает, быть может, первым
ее избранником и был такой вот «светский» говорун, недалекий, никчемный.
Что ж, она научилась говорить такие слова. И даже детская мечта ее
стала более утонченной «Все должно быть удивительно серьезно... Должна быть
огромная библиотека с редкими книгами. Должно быть два стола... Ночь. За
одним ты, за другим я. Полумрак, только горят настольные лампы. И больше
ничего. Два стола, два стула, две раскладушки... Нет, одна такая широченная
кровать, застеленная лоскутным одеялом. И наволочки на подушках - ситцевые,
с цветочками...»
Жизнь жестоко посмеялась над этими благими порывами. Да, все возможно.
Но, как в деревне, так и в городе, мечты останутся мечтами, если не будет к
ним приложен труд, «все тот же труд, раздумья, жажда много знать,
постижение истинной красоты, радость, наслаждение от общения с искусством».
Отрезвев от «красивой» жизни, Ольга хочет быть предельно
«естественной» и «практичной». Она чуть ли не клянется Петру Ивлеву: «Нужен
же мне муж в конце концов. Я серьезно говорю: ты лучше всех, кого я
встречала. Только не ревнуй меня, ради Христа. Я не тихушница, сама
презираю таких. Буду тебе верной женой.- Ольга встала и в неподдельном
волнении заходила по тесной комнате.- Нет, Петя, это здорово! Какого черта
мы тут ищем? Здесь тесно, душно... Ты вспомни, как там хорошо! Какие там
люди... доверчивые, простые, мудрые».
Но и там, вдали, в деревне, ей не будет хорошо. Она будет мереть жизнь
все теми же составляющими, будет оправдывать все свои поступки опять-таки
иной жизнью, для которой она якобы предназначена, проверит «охмуряемого» ею
учителя Юру на ту же Эдит Пиаф, на придуманного ею Циолковского, на уют с
библиотечными шкафами, словом, на «светскость» и на «интеллектуальность»...
Что с ней станется, с такой вот?.. Поистине: деревня потеряла, а город
не приобрел. Так что же, и вправду Шукшин «враг города», утверждающий
нравственное превосходство деревни над этим «исчадием», «соблазном
двадцатого века»?..
Так думали, так считали. А он мучился, он старался понять: в чем же
дело?
«Деревенский парень,- размышлял Василий Макарович,- он не простой
человек, но очень доверчивый. Кроме того, у него «закваска» крестьянина:
если он поверит, что главное в городе - удобное жилье, сравнительно легче
прокормить семью (силы и сметки ему не занимать), есть где купить, есть что
купить,- если только так он поймет город, он в этом смысле обставит любого
горожанина».
Но как же в таком случае понимать город и как понимал его Василий
Макарович Шукшин? Удивительно простые, глубокие и яркие слова он находит
(все в той же статье «Монолог на лестнице»): «Город - это и тихий домик
Циолковского, где Труд не искал славы. Город - это где огромные дома, а в
домах книги, и там торжественно тихо. В городе додумались до простой
гениальной мысли: «Все люди - братья». В город надо входить, как верующие
входят в храм,- верить, а не просить милостыню. Город - это заводы, и там
своя странная чарующая прелесть машин.
Ладно, если ты пришел в город и понял все это. Но если ты остался в
деревне и не думаешь тайком, что тебя обошла судьба - это прекрасно. Она не
обошла, она придет, ее зарабатывают. Гоняться за ней бессмысленно - она,
как красивая птица: отлетит и сядет. И близко сядет. Побежишь за ней, она
опять отлетит и сядет в двух шагах. Поди сообрази, что она уводит тебя от
гнезда».
Итак, город по Шукшину для деревенского человека есть святое
вместилище мысли, где человек имеет все возможности для того, чтобы стать
как все и в то же время единственным и неповторимым. Но только в том
случае, если он поймет, кто здесь действительно умный, у кого надо учиться.
«Слушай умных людей, не болтунов, а - умных. Сумеешь понять, кто умный,
«выйдешь в люди», не сумеешь - незачем было ехать семь верст киселя
хлебать. Думай! Смотри, слушай - и думай. Тут больше свободного времени,
тут библиотеки на каждом шагу, читальные залы, вечерние школы, курсы
всякие... «Знай работай, да не трусь!» Обрати свое вековое терпение и
упорство на то, чтобы сделать из себя Человека. Интеллигента духа. Это
вранье, если нахватался человек «разных слов», научился недовольно морщить
лоб на выставках, целовать ручки женщинам, купил шляпу, пижаму, съездил
пару раз за рубеж - и уже интеллигент. Про таких в деревне говорят: «С бору
по сосенке». Не смотри, где он работает и сколько у него дипломов, смотри,
что он делает». ...И как думал, как глубоко размышлял он о деревне! Нет, не
обмолвился наш известный социолог и демограф В. Переведенцев, когда сказал
о Шукшине, что он «большой знаток социальных проблем нашей деревни». Шукшин
размышлял о деревне именно на таком государственном уровне и при этом не
боялся впасть в преувеличение, в гипертрофизацию действительных проблем.
Вряд ли кто высказал о деревне такие острые, наболевшие, раскованные мысли,
как он.
«Нет ли в моем творчестве желания остановить деревенскую жизнь в
старых патриархальных формах?» - честно спрашивал себя Шукшин. И отвечал:
«Во-первых, не выйдет, не остановишь. Во-вторых, зачем? Что, плохо, когда
есть электричество, телевизоры, мотоциклы, хороший кинотеатр, большая
библиотека, школа, больница?.. Дурацкий вопрос. Это и не вопрос: я ищу, как
подступиться к одному весьма рискованному рассуждению: грань между городом
и деревней никогда не должна до конца стереться. Никакой это не агрогородок
- деревня - даже в светлом будущем. Впрочем, если в это понятие -
агрогородок - входят электричество, машины, водопровод, техникум и театр в
райцентре, телефон, учреждения бытового обслуживания - пусть будет
агрогородок. Но если в это понятие отнести и легкость, положим, с какой
горожанин может поменять место работы и жительства,- не надо агрогородка.
Крестьянство должно быть потомственным. Некая патриархальность, когда она
предполагает свежесть духовную и физическую, должна сохраняться в деревне.
Позволительно будет спросить: а куда девать известный идиотизм, оберегая
«некую патриархальность»? А никуда. Его не будет. Его нет. Духовная
потребность у деревни никогда не была меньше, чем у города. Там нет
мещанства. Если молодежь тянется в город, то ведь не оттого, что в деревне
есть нечего. Там меньше знают, меньше видели - да. Меньше всего объяснялась
там истинная ценность искусства, литературы - да. Но это значит только, что
это все надо делать - объяснять, рассказывать, учить, причем учить, не
разрушая в крестьянине его извечную любовь к земле. А кто разрушает?
Разрушали. Парнишка из крестьянской семьи, кончая десятилетку, уже готов
был быть ученым, конструктором, «большим» человеком и меньше всего
готовился стать крестьянином. Да и теперь... И теперь, если он почему-то
остался в деревне, он чувствует себя обойденным. Тут старались в меру сил и
кино, и литература, и школа»,- писал Шукшин в статье «Вопрос самому себе».
Ныне под этими мыслями Шукшина подписались бы многие. А тогда?.. Тогда
такие рассуждения представлялись не только рискованными, но и
претенциозными. Но Василия Макаровича это не смущало. Он продолжал
размышлять на эту тему смело и откровенно.
«Я договорился,- писал Шукшин уже в статье «Монолог на лестнице»,-
таким образом, до того, что в деревне надо бы сохранять ту злополучную
«некую патриархальность», которая у нас вызывает то снисходительную улыбку,
то гневную отповедь. Что я разумею под этой «патриархальностью»? Ничего
нового, неожиданного, искусственного. Патриархальность как она есть (и
пусть нас не пугает это слово): веками нажитые обычаи, обряды, уважение
заветов старины».
Да, Шукшин щедро использовал в творчестве свое доскональное,
тщательное знание деревни и всех многообразных проблем, стоящих и встающих
перед сельским человеком, в том числе и приходящим в конце концов в город,
то есть меняющимся кардинально - и внутренне, и внешне. Но при всех
обстоятельствах его более всего интересовали не столько те или иные
процессы, сколько человек, его суть.
В интервью журналу «Советский экран» (1968 год) Василий Макарович
вполне определенно сказал, что деревня означает для него «не только тоску
по лесной и степной благодати, но и по душевной непосредственности».
«Душевная открытость есть и в городе, но рядом с землей она просто
заметнее. Ведь в деревне весь человек на виду. Вот почему все мои герои
живут в деревне».
Другими словами, он избирал в те годы своими героями преимущественно
настоящих или недавних сельских жителей не только потому, что сам родился и
вырос в деревне и досконально знал этих людей и их жизнь, но и потому, что
это позволяло ему не только подробнее, но и существеннее высказать
наболевшие мысли о современном человеке, о его бытовании и о существе его,
независимо от того, где проживает, где прописан этот человек. И только в
этом смысле применим ко многим произведениям Шукшина поэтический эпиграф:
«В деревне виднее природа и люди».
В конце концов, это почувствовали и читатели и критики. Жаль только,
по-человечески жаль, что произошло это гораздо позднее, нежели могло...
«Деревня и город в произведениях Василия Шукшина» - так мы вправе
формулировать сегодня достаточно запутанную в прошлом тему литературно-
критического исследования. Более того, это относится ныне к творчеству не
одного только Шукшина: нам кажется необходимым всерьез задуматься и над
словами другого известного современного писателя, близкого друга Шукшина,
прозаика Василия Белова: «...собственно, никакой чисто деревенской,
замкнутой в себе проблемы нет - есть проблемы общенародные,
общегосударственные».
Сколько уж раз, едва ли не в каждой статье последних семи лет
цитировалось следующее шукшинское высказывание, но на месте тех слов,
которые мы выделим, ставилось лишь многоточие, ибо заведомо предполагалось,
что эти слова случайны, употреблены «для созвучия» только, никакого особого
смысла, какой-либо «дополнительной нагрузки» они в себе не несут:
«Так у меня вышло к сорока годам, что я - ни городской до конца, ни
деревенский уже. Ужасно неудобное положение. Это даже - не между двух
стульев, а скорей так: одна нога на берегу, другая в лодке. И не плыть
нельзя, и плыть вроде как страшновато. Долго в таком положении пребывать
нельзя, я знаю - упадешь. Не падения страшусь (какое падение? откуда?) -
очень уж действительно неудобно. Но и в этом моем положении есть свои
«плюсы» (хотелось написать - флюсы). От сравнений всяческих «оттуда - сюда»
и «отсюда - туда» невольно приходят мысли не только о «деревне» и о
«городе» - о России».
Знаменательное высказывание! Но - вот беда наша! - довольно часто мы
воспринимаем те или иные мысли художника не только в отрыве (а нередко и -
вразрез) от всего контекста его творчества, но и в отрыве от контекста того
его произведения, откуда данное высказывание взято. (Достаточно напомнить
цитированные чуть ли не до поговорки пушкинские слова: поэзия должна быть
глуповата. Разве можно представить истинного поэта, который внял бы
буквально этому высказыванию гения?)
Несомненно, что Шукшин размышляет - долго, мучительно, радостно и
больно- не только о деревне и городе, но и о всей России: убедительнейшее
тому свидетельство всенародное, если не всемирное признание его творчества.
Но почему в таком случае плюсы названы «плюсами», а в скобках
недвусмысленно говорится о каких-то «флюсах», то есть о чем-то таком, что
распухло, мешает, как следует, раскрывать рот?..
Заключение
Редкостное многообразие содержания и форм разных видов искусства в
творчестве одного человека может найти объяснение в самой природе
исключительного дарования Шукшина, в том особом восприятии реальности,
импульсы которой постоянно обновляли его, обусловливали сложнейшие
внутренние процессы накопления наблюдений, знаний о человеке, обогащения
духовного опыта. На этой основе открывались новые перспективы работы.
Интенсивность и напряжение ее убеждают в том, что возможности творчества,
исполненного глубинной страсти художника, были многогранны, казались
неисчерпаемыми.
Живительным источником творчества Шукшина стала деревня, в особенности
родные Сростки на Алтае. «То ли память о молодости цепка, то ли ход мысли
таков, но всякий раз размышления о жизни приводят в село. Казалось бы, там
в сравнении с городом процессы, происходящие в нашем обществе, протекают
спокойнее, не так бурно. Но для меня именно в селе острейшие схлесты и
конфликты, - делился своими мыслями писатель. - И само собой как бы
возникает желание сказать свое слово о людях, которые мне близки. Да,
молодежь уходит из села - уходит от земли, от родителей. От всего того, что
ее вспоило, вскормило и вырастило... Процесс этот сложный, я не берусь
судить, кто здесь виноват (и есть ли виноватые-то?). Однако глубоко
убежден, что какую-то долю ответственности за это несем и мы, деятели
искусства».
Вновь и вновь возвращаясь к этой теме, поэтически воспринимая ее, В.
Шукшин исследует жизнь сельских тружеников в историческом развитии - от
военных лет до современности. Деревня как бы завязала в единый узел многие
жизненно важные проблемы страны («острейшие схлесты и конфликты»), которые
для своего художественного решения требовали углубления и в историю, и в
современную жизнь общества.
И все-таки начало начал многих исторических явлений Шукшин видел в
послевоенной действительности, которая глубоко «растревожила душу»
писателя. Драматическое возрождение жизни из развалин, гибельного
опустошения было пережито Шукшиным в юношеские годы. Он шел этим трудным
путем вместе со всеми - через расставание с родным домом, драму утрат и
раннего сиротства.
В непрестанной, исключительной по напряжению, самоотверженной работе
В. Шукшин находил свой путь в реализации новаторски смелых замыслов,
преобразуя, видоизменяя устойчивые жанровые формы.
Киноповести В. Шукшина органично входят в русло советской литературы,
ярко и самобытно отражая общие тенденции ее развития: новизну трактовки
обыкновенного характера, в котором писатель открывает сущностные качества,
аналитичность в изображении среды и обстоятельств, формирующих героев, и т.
д.
Взаимодействие разных родов и жанров в творчестве В. Шукшина открывало
возможности для реализации новых, новаторски смелых замыслов писателя.
Однако многожанровое единство это в значительной степени традиционно для
русской литературы, оно восходит к народнопоэтическому искусству - к слову,
былине, сказке, притче. В гармонии таланта со временем и жизнью народа -
истоки стремительного восхождения В. Шукшина к вершине признания. В
народности искусства писателя заключены объяснение и разгадка тайны его
художественного обаяния и необычайного воздействия на современников.
Творчество В. Шукшина я пытался представить в свободном, естественном
движении: в цельности и единстве проблематики, жанров, стилевой специфики.
Зримость, пластичность, полифонизм свойственны всему творчеству писателя -
от рассказа «Сельские жители» до исторических повествований, киноповестей и
сатирических произведений. Цельность творчества В. Шукшина обусловлена
нравственно-эстетической позицией художника, которая с развитием его
искусства становилась все более четкой, определенной, воинствующей по
отношению ко всему недоброму, отрицательному, в их разных качествах и
обличиях. Прямые публицистические выступления автора, суровость оценок,
безоговорочность авторского суда - свидетельство сложнейшей внутренней
эволюции художника.
Цельность творчества В. Шукшина определяется преимущественно
особенностями мировосприятия художника, его неповторимым видением
характеров, бесчисленных явлений, фактов, существующих не в разобщенной
множественности, а в единстве движущегося бытия. Многожанровость,
многостильность искусства Шукшина - четко осознанная самим художником
необходимость формы, воплощающей именно это бытие. В пределах различных
жанров и видов столь же естественной формой отображения действительности во
всем ее многообразии стала циклизация, возможности которой новаторски
раскрываются и реализуются автором.
Энергия содержания и конфликта обнаруживается в самых различных видах
и формах многоголосия. Драматизированные диалоги, пересекающиеся речевые
потоки столь многозначны, широки, что, кажется, требуют выхода в
пространство: на сцену, на площадку, на улицу. Героям необходима гласность
- собрание, многолюдная деревенская сходка, где голоса звучат открыто,
правота утверждается, а виновные порицаются или сурово осуждаются в
народных мнениях. Невмешательство окружающих в происходящее, в судьбу героя
оборачивается отчаянием, одиночеством, порой трагедией. Поэтому рамки
рассказов Шукшина открыты, финалы, за немногим исключением, ждут своего
продолжения, призывая к соучастию всю огромную читательскую аудиторию.
Природа конфликтов произведений Шукшина такова, что «не укладывается» в
сюжет одного рассказа. Важнейшие ситуации развертываются во
множественности, тяготея к одному центру: герой в борьбе за нравственные
идеалы, в стойком, мужественном сопротивлении, противодействии мещанству,
злонравию, потребительству утверждает социально необходимое.
Иные циклы рассказов представляют своего рода витки усложняющегося
содержания, которое поднимает нас на новую ступень знания жизненных явлений
и характеров, требующих от автора и читателя более совершенных качеств
исследования и анализа. Тогда, на высшей ступени, наблюдается переход к
сатире, цель которой не сводится, однако, к простому осмеянию. Это - сатира
высокая, гражданственная, по сути своей трагедийная.
Отдавая должное художнику-рассказчику, мы распознаем через искусство
В. Шукшина общественное назначение литературы, перспективы ее развития.
Список использованной литературы:
(1. И. Толченова «Слово о Шукшине»; «Современник» М. 1982 г.
2. В. Коробов «Василий Шукшин. Творчество. Личность»; «Советская
литература» М. 1977г.
3. Л. Емельянов «Василий Шукшин. Очерки творчества»; «Художественная
литература» С.-П. 1983г.
4. В.А. Апухтина «Проза Шукшина»; «Высшая школа» М. 1986г.
5. В.Ф. Горн «Василий Шукшин. Штрихи к портрету»; «Слово» М. 1993г.
6. И. Дедков «Последние штрихи»; «Современник» М. 1989г.
(Сахаров Дмитрий
Школа №17 11 «Б»
All Rights Reserved(
