Реформация была движением направленным против. Культурное значение реформации

РЕФОРМАЦИЯ

РЕФОРМАЦИЯ

Духовное и политическое 16-17 вв. в странах Европы, обозначившее радикальные изменения в зап. христианстве. Результатом этого движения стало возникновение протестантизма. Большинство исследователей относят к Р. предреформационные движения лоллардов и гуситов (14- 15 вв.), направленные против иерархической структуры католической церкви, для которых характерны , неприятие обмирщения церкви, стремление к созданию национальных церквей. Внутри католической церкви в этот период также обсуждалась обновления. На Констанцком и Базельском соборах были предприняты попытки исправления церкви через власти папы и передачу части полномочий Вселенским соборам. Но реформирование не удалось. Одним из истоков Р. можно считать и движение гуманистов, особенно Эразма Роттердамского. Эразм призывал к очищению церкви, возвращению к истокам - Новому Завету и творениям святых отцов. Его « Христа» уменьшала догматического и институционального элементов христианства, определяя Христа как учителя добродетели, и как этику, в сущности не отделенную от языческой философии.
История Р. Дата рождения Р. - 1517, когда М. Лютер прибил свои «Тезисы» к дверям дворцовой церкви в Виттенберге. В них осуждалась продажа индульгенций, опровергалась сверхдолжных заслуг церкви. Под влиянием чтения Августина Лютер поставил под средневековую теологию «добрых дел». В тезисах еще не было представлено развернутое учение Р., которое после Вормского рейхстага (1521), осудившего Лютера как , было сформулировано в Аугсбурге в 1530 (т.н. Аугсбургское вероисповедание, подготовленное последователем Лютера Ф. Меланхтоном). После ряда религиозных и политических столкновений, включая Крестьянскую войну в Германии, в Священной Римской империи была установлена вероисповедания - по принципу «Чья земля, того и ».
В Швейцарии во главе Р. были У. Цвингли и Ж. Кальвин. Цвингли, радикализировав многие положения Лютера, провел в Цюрихе антипапскую, антииерархическую и антимонашескую реформу. Цвингли погиб, сражаясь с войсками швейцарских католиков. Деятельность Кальвина была направлена на построение своеобразной реформаторской теократии в Женеве, где с 1541 по 1564 он создавал новый Израиль. Характерной чертой учения Цвингли и Кальвина была предопределения. В дальнейшем богословие Лютера стало основой вероучения лютеранской (евангелической) церкви, Кальвина, изложенная в работе «Учреждение христианской церкви», заложило принципы кальвинистской (реформаторской) церкви.
Теология Р. Основу учения Р. составляют два принципа - (только верой) и sola Scriptura (только Писанием). Для Лютера революционным открытием было радикальное оправдание человека верой. Средневековые мыслители учили, что может «заслужить» грехов и достичь спасения, совершая добрые дела и участвуя в церковном богослужении. Но, согласно Лютеру, человеческая настолько парализована вследствие первородного греха, что грешник не может сделать последний шаг на пути к Богу. Интерпретируя апостола Павла, Лютер приходит к выводу, что только через веру в Иисуса, которая сама по себе есть дар Бога, грешнику даруется свобода и полное прощение. Меняется к морали, ее роль не уменьшается, но теперь - оправдания верой, а не ее .
Все деятели Р. признают Священного Писания. Для Лютера Писание - Божие. Его авторы писали под непосредственным воздействием Святого Духа, что определяет его абсолютную точность, не только в основном учении, но и в словесных деталях. Это не исключает возможности критических подходов. Знание евр. и греч. обязательно для передачи аутентичного текста. Библия принадлежит всему «народу Божьему», поэтому необходимы переводы на различные национальные языки.
Применение этих базовых принципов привело к критической модификации средневековой веры и практики. Традиционное аллегорическое истолкование Библии было заменено филос. и историческим изучением текста. Была отвергнута вера в чистилище, как не имеющая оснований в Писании. Культ святых и Девы Марии рушился в свете учения о Христе как о единственном посреднике между Богом и человеком. Католическая дистанция между священником и мирянином преодолевалась в принципе «священства всех верующих». Из семи таинств остались только два - крещение и евхаристия (в определенном понимании).
В представлениях о Боге неортодоксальность теологии Р. проявилась в лютеровской «теологии креста», где проясняется «прославленного Бога», который открывается и скрывается в тайне унижения и страдания. Кальвин сходным образом понимает Бога не как отдаленное и статическое божество, но как Того, Кто революционно вторгается в человеческую историю. Т.о., в теологии Р. динамически воплощались принципы «только вера», «только Писание», «только Христос», «только ».
Контрреформация. В последнее большинство исследователей связывают понятия « » и «католическая », рассматривая их как параллельное протестантской Р. движение внутреннего обновления католической церкви. К католической Р. можно отнести прежде всего решения Тридентского собора и деятельность ордена иезуитов, основанного Игнатием Лойолой. На соборе были даны доктринальные оценки протестантизма и обновлен устав церкви. Основной целью деятельности церкви было объявлено « душ» и миссионерство. Решения собора не только дали для обновления церковной жизни, но и положили начало новому этапу схоластической (« » - кардинал Каэтано, Ф. Суарес).

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

РЕФОРМАЦИЯ

(от лат. reformatio - преобразование, исправление) , разнородное социальнополитич. и идео-логич. движение 16-17 вв. , охватившее большинство стран Зап. и Центр. Европы и направленное против ср.-век. католич. церкви как «...наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 7, с. 361) . В узком смысле Р. - пересмотр осн. догматов католицизма, который привёл к возникновению нового направления христианства - протестантизма. Р. явилась следствием вырождения католицизма как господствующего мировоззрения, признания его неспособности осуществить осн. замысел ср.-век. религ. культуры - организовать земную людей как подготовку к «царствию небесному».

Необходимость широкой церковной реформы обсуждалась задолго до Р. Обожествление папы, индульгенции, злоупотребления духовенства, чрезмерное обрядности в ущерб внутреннему содержанию, «благочестивые обманы» обнаруживали в глазах современников духовный крах рим. католич. церкви. Вселенские соборы 14-15 вв. (особенно Констанцский и Базельский) стремились к исправлению церкви «во главе и членах», но попытки её внутр. реформирования не удались. Начавшаяся в 16 в. протестанская Р. выступила с лозунгом не исправления католицизма, а борьбы с ним.

Р. была подготовлена выступлениями Дж. Уиклифа и Я. Гуса. Идейное оформление она получила в учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, представлявших бюргерско-бурж. направление Р., и Т. Мюнцера, вождя народной Р. Объявляя причиной Р. «порчу церкви», Р. видели её в искажении учения Христа и целью Р. считали возвращение к «истинному» христианству апостольских времён. Чтобы очистить веру от историч. наслоений, они призывали проверить предание Священным писанием, авторитет Библии противопоставить авторитету церкви и сохранить только те таинства, и обряды, которые основаны на Библии. Совершив эту проверку, Р. признала два таинства из семи, отменила святым, обязат. посты и большинство церковных праздников.

Отстаивая идею о непосредств. общении человека с богом, Р. провозгласила внутр. личную веру единств. путем "спасения" (выдвинутый Лютером "оправдания единственно верой" в католич. догмату о спасении путем "добрых дел"), что вело к отрицанию претензий католич. церкви на посредничество между человеком и богом, отвергла авторитет т.н. священного предания – папских декреталий, постановлений церк. соборов и т.п. и признала Священное писание единств. источником откровения. В социальном плане эти идеи бюргерской Р. были связаны с требованиями ликвидации монашества и церк. землевладения, упрощения культа (Р. сохранила только два из церк. таинств – крещение и причастие) и демократизации богослужения, к-рому Р. придала нац. характер (мн. реформаторы переводили Библию на нац. языки). В движении Р. выделяются два осн. течения – бюргерско-евангелич. Р.и народная Р. Бюргерская Р. была крайне неоднородной по своим социальным устремлениям, что отразилось в специфич. особенностях вероучений Лютера, Цвингли, Кальвина и др. реформаторов. Для лютеранства характерно внутр. религ. свободы человека и одновременно освящение его реальной несвободы в мирской жизни. Гораздо более радикальными были цвинглианство, учение Карлштадта и в особенности , ставший идеологией первых бурж. революций – в Нидерландах 16 в. и Англии 17 в. Кальвинизм дал религ. оправдание нормам бурж. морали в развитых им теории предопределения и учении о "мирском призвании" и "мирском аскетизме", максимально упростил и удешевил , упразднив все магии и фетишизма, и реорганизовал церковь по респ. образцу.

Народная Р. выражала интересы крест.-плебейских масс. Исходя из учений раннего христианства, она требовала равенства в обществ. отношениях, отмены крепостного права и сословных привилегий. Достигнув высшего развития в учении Мюнцера с его пантеистич. отождествлением "бога" и "мира", проповедью активного установления "царства божия на земле", идеи нар. Р. получили в дальнейшем распространение в движении анабаптистов, у англ. диггеров и др. Движение нар. Р. преследовалось как католич. церковью, так и бюргерской Р.

М. Глузберг, Л. Затуловская. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

РЕФОРМАЦИЯ

РЕФОРМАЦИЯ (лат. refonnatio - преобразование) - врелитиеведении означает приведение сложившихся форм той или иной религии в соответствие с изменившимися условиями; при этом изменения утвердившейся религиозной обосновывается необходимостью восстановления ее в “истинном”, т. е. первоначальном, виде. Так сознает свою задачу религиозный реформатор в отличие от пророка-основателя новой религии. Это не исключает того, что реальным результатом реформации может возникновение новой, отличной от традиционной религии. Наиболее значительным в европейской истории христианства было начавшееся в XVI в. реформационное движение во главе с М Лютером и Ж. Кальвином (менее важной по масштабам оказалась деятельность третьего известного реформатора - У. Цвингли).Это движение, направленное на то, чтобы реформировать Римско-католическую церковь, очистить ее от искажений и вернуть христианству первоначальную чистоту, привело к возникновению новой разновидности христианства - протестантизма.

По своему значению движение вышло далеко за рамки церковной истории. Протестантская реформация стала Реформацией, т. е. была выделена как , которое, вместе с Возрождением, определило исторической эпохи перехода от феодального общества к индустриальному, от средневековой религиозной к светской европейской культуре Нового времени. Собственно религиозные последствия Реформации заключались в том, что от Римско-католической церкви отделились национальные протестантские церкви и возник новый социальной организации христианской жизни, восторжествовало отличное от католического отношения между человеком и Ботом. Если в католицизме это отношение непременно опосредствовано церковью, то Лютером это отношение было интерпретировано как лич

Реформация провозгласила свободу совести и способствовала высвобождению духовных сил и творческой активности не только в религиозной сфере, но также в политической и хозяйственной деятельности. Влияние ее на науку сказалось гл. о. через сферу образования, развитие педагогики, утверждение идеала всеобщего начального обучения. Реформация способствовала развитию светской философии Нового времени, прежде всего немецкой философии: “без Лютера не было бы Канта” (Ф. Паульсен). Несомненно влияние протестантизма (прежде всего лютеранства) на развитие искусства реформационной и послереформационной поры - музыку, живопись, литературу (самые наглядные примеры - И. Бах и А. Дюрер). В то же время религиозная свобода оказалась ограниченной и не исключала преследований инакомыслящих (и не только католиков и атеистов, но и, напр., антитринитариев). Как исторический период Реформации заканчивается неизбежным разочарованием, наблюдаемым расхождением между замыслом и результатами (тем, что М. Вебер называл рутинизацией.ка/жзжы). Однако непреходящее значение Реформации в становлении общества современного типа, в развитии мировой культуры несомненно.

Начало Реформации в Европе связано с именем Мартин Лютер. Мартин Лютер бросил вызов католической церкви в Виттенберге в Саксонии. Это произошло после прибытия в этот район германского проповедника Иоганна Тетцеля, который продавал индульгенции, чтобы собрать деньги для папы Льва X. Индульгенции уже долгое время подвергались критике со стороны католических теологов (ученых в области религии), но их финансовый успех обеспечивал существование этой практики, поскольку она была слишком выгодна, чтобы прекратить ее.

В ответ Лютер 23 октября 1514 г. поместил документ с 95 тезисами (заявлениями) на дверь городской церкви. Тезисы Лютера не были радикальными, но привлекли обширную аудиторию, и, благодаря последним достижениями в области развития печатного дела, они широко разошлись и их повсюду читали.

Первоначальная критика церкви со стороны Лютера была направлена против продажи индульгенций, но он продолжил нападать на суть католического учения о пресуществлении (вера в то, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа во время причастия), безбрачии священников и главенства пап. Он также призывал к реформе религиозных орденов, монастырей и возвращению простоты более ранней церкви.

Лютеранская церковь

Реформация в Европе распространилась после вызова, который Лютер бросил официальной церкви. Он завоевал множество последователей, но первоначально Лютер хотел только реформировать существующую церковь, а не создать совершенно новую систему.

Было сделано несколько попыток примирить Лютера с религиозными властями. В 1521 году он был вызван представить свои взгляды перед имперским парламентом в Вормсе в присутствии императора Священной Римской империи Карла V, который правил большей частью Европы. Лютер отказался отречься от своих взглядов и, будучи уже отлученным от церкви папой, он теперь был объявлен императором вне закона.

В ответ он основал независимую церковь и начал переводить Библию на немецкий язык.Предшествующие издания Библии выходили на латинском языке. Издание Лютера впервые позволило людям читать Библию на их родном языке.

Часть силы учения Лютера заключалась в его призыве к германской идентичности. Германия в этот момент состояла из множества независимых государств, которые номинально подчинялись императору Карлу V. Германские князья хотели сохранить свою власть, и они увидели в учении Лютера способ одновременно избавиться и от императорского, и от церковного контроля над Германией. То, что началось как религиозный диспут, скоро стало политической революцией.

В 1524 году в юго-западной части Германии в результате экономических трудностей в регионе разразилась крестьянская война. Лига германских князей, поддержанная Лютером, жестоко подавила восстание в 1526 году. Восстание привело Лютера в ужас, равно как и светских лидеров, против которых оно было направлено.

Один за другим северные германские государства – Саксония, Гессе. Бранденбург, Брауншвейг и другие – принимали лютеранство. Каждое государство захватывало контроль над церковью, усиливая власть правителя над его народом.

Всемирный отклик

Призыв лютеранства не был ограничен только Германией. В 1527 году король Швеции Густав Ваза, который добился независимости от Дании и Норвегии в 1523 году, захватил церковные земли, чтобы обеспечить средства для своего нового государства. Затем он реформировал новую государственную церковь в соответствии с лютеранскими правилами.

Аналогичный процесс адаптации лютеранства произошел в Дании и Норвегии в 1536 году. В Англии разрыв с Римской церковью произошел после того, как папа отказался утвердить развод Генриха VIII с его женой Екатериной Арагонской. Генрих заменил папу в качестве главы английской церкви.

Политические последствия

Политический ответ на лютеранскую реформацию возглавлял император Карл V, однако его обширные владения в Европе привели его к конфликту, в т.ч. и с Францией. Война между этими двумя державами, а также между Карлом и растущим могуществом мусульманской Османской империи в Средиземноморье и на Балканах, означала, что он не мог посвятить все свои ресурсы уничтожению лютеранства в Германии.

Карл победил лютеран в битве при Мюльберге в 1547 году, но не смог политически уничтожить их. Религиозный и политический компромисс были, наконец, достигнуты после мира в Аугсбурге в 1555 году, по которому император дал указ каждому князю в своей империи выбирать между католицизмом и лютеранством, и распространять эту веру среди своих подданных.

Сам Лютер был консервативным теологом и уважал порядок. Но многие из тех, кто последовал за ним, были настроены гораздо радикальнее.

Цвингли и Кальвин

В Цюрихе У. Цвингли обратил город в лютеранскую веру. Его 67 тезисов в 1523 году были приняты городским советов в качестве официальной доктрины. Однако он был не согласен с Лютером относительно природы евхаристии (хлеб и вино, которые принимают во время причастия) и начал вести швейцарскую церковь по более радикальному, не признающему иерархию направлению. Его смерть в 1531 году во время защиты Цюриха от католических кантонов (провинций) Швейцарии замедлила импульс реформации в Швейцарии.

Жан Кальвин, который начал создавать новый религиозный центр в Женеве, в последующем стал ключевой фигурой, связанной с протестантской реформой в Швейцарии. Кальвин перешел в новую реформированную веру в 1533 году и поселился в Женеве в 1536 году. Там он разработал более суровую форму протестантизма, основанную на его собственном прочтении Писания и его глубокой академической подготовке, где подчеркивалось предназначение – власть Бога над всеми действиями человека.

Хотя сам Кальвин не разработал какой-либо практической теории сопротивления нечестивой власти, подобной власти католической церкви или католических правителей, многие из его последователей были готовы отстаивать свои взгляды с помощью силы на основе его учения. Как и Лютер, он подчеркивал прямую связь индивидуума с Богом без посредничества папы или священников и первенство Библии в качестве основы всего проповедования и учения. Библия теперь уже широко распространялась на современных языках, а не на латинском – языке церкви.

В отличие от Лютера, однако, который верил в политическую подчиненность церкви государству, Кальвин проповедовал, что церковь и государство должны действовать вместе, чтобы создать божественное общество, в котором религиозные верования и строгий кодекс поведения должны определять каждый аспект повседневной жизни.

Кальвинизм распространился в Шотландии, Нидерландах и во многих частях Франции, где его последователи были известны, как гугеноты, а также в различных районах германских государств, в Богемии и Трансильвании. Кальвинизм также вдохновил пуританское движение в Англии, а позже в Северной Америке, где его приверженцы хотели очистить англиканскую церковь от остающихся в ней католических элементов, в частности, от власти епископов и прочих «папистских» украшений – церковных одеяний, утвари и музыки.

Ответ католиков

Первоначальным ответом католиков на Реформацию было отлучение от церкви тех, кто восставал против нее. Когда стало ясно, что это не поможет победить Реформацию, католическая церковь начала реформировать себя на основе внутренних призывов к церковной реформе, которые намного предшествовали выступлению Лютера.

После трех встреч в Триденте в Итальянских Альпах в 1545-1563 гг. католическая церковь начала Контрреформацию. Католическая Контрреформация развивалась успешно, усилив католицизм и теологически, и политически, хотя была установлена более авторитарная ортодоксия.

Польша, Австрия и Бавария стали полностью католическими, но в то время, как в Германии в основном царил мир, сильное кальвинистское (гугенотское) присутствие во Франции вызвало длительные религиозные войны, которые закончились только после того, как Нантский эдикт в 1598 году провозгласил религиозную терпимость. В конце века, видимо, 40% населения Европы следовали одному или другому реформированному верованию.

от лат. reformatio - преобразование, исправление) - широкое, сложное по социальному составу участников, социально-политич. и идеологич. движение, принявшее форму борьбы против католич. церкви и носившее в своей основе антифеод. характер; охватило в 16 в. большинство стран Зап. и Центр. Европы. Первоначально термин "Р." употреблялся как синоним всякого преобразования, улучшения. Так, в 14-15 вв. говорили о Р. монастырей, гор. права; с началом соборного движения - о необходимости Р. католич. церкви "в главе и членах" (reformatio in capite et membris); нек-рые соч., требовавшие гос. преобразований, также носили назв. Р. (напр., "Р. Фридриха III", "Реформация императора Сигизмунда"). В 16-17 вв. Р. называли церк. преобразования как в католич., так и в протестантском духе. Только с конца 17-18 вв. за термином закрепляется значение религ. преобразования в протестантском духе. Л. Ранке (L. Ranke, Die deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, Lpz., 1894) выделил "эпоху Р.", определив ее 1517-55 и отграничив от последующей "эпохи контрреформации". Хронологич. рамки "эпохи Р." определяются по-разному (иногда как 16 - сер. 17 вв.). В бурж. лит-ре 50-60-х гг. 20 в. появилось понятие "Второй реформации" (в частности, для попыток со 2-й пол. 16 в. более широкого распространения кальвинизма в ряде княжеств лютеранской Германии). Понимание Р. как широкого обществ. движения, связанного с глубинными процессами, происходившими в социально-экономич. жизни Зап. Европы 16 в., идет от соч. Маркса и Энгельса и принято в марксистской ист. лит-ре. Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Р., связаны с разложением феод. способа произ-ва в Зап. Европе, с зарождением в недрах феодализма новых, капиталистич. отношений и новых классов, с обострением в этих условиях социальных противоречий и антифеод. борьбы, к-рая приобретала в этих условиях новый характер. Р. представляла собой первый удар по феодализму. В силу религ. характера ср.-век. идеологии он оказался направленным еще не непосредственно против феод. гос-ва, политич. надстройки феод. об-ва, а против его религ. надстройки - католич. церкви, являвшейся неотъемлемой составной частью феод. системы и дававшей религ. санкцию существовавшему феод. строю. "Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости" (Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Уже гуманистич. движение эпохи Возрождения с его рационалистич. критикой ср.-век. миросозерцания и утверждением принципов бурж. индивидуализма наносило существенный удар по ср.-век. католич. мировоззрению и во многом идейно подготовило реформац. движение. Большое значение имели обращение гуманистов к источникам первонач. христианства, применение ими правил ист. критики к текстам Свящ. писания, прямое и рациональное толкование ими этих текстов и т. д. У нек-рых деятелей Возрождения (особенно у Эразма Роттердамского) гуманистич. идеи сочетались с идеями внутр. церк. реформы и реставрации "евангелической чистоты" первонач. христианства, освобождения церкви от формализма внешней ритуальности. Однако гуманистич. движение в силу утопичности, абстрактности, компромиссности своей программы, оторванности от насущных требований масс не могло стать знаменем массовых социальных движений эпохи. Таким знаменем стали идеи Р. Не менее важным источником идей Р. были ср.-век. еретич. учения (см. Ереси), уже задолго до 16 в. содержавшие критику католич. церкви. В этих учениях, особенно в тех из них, к-рые развивались в условиях острых социальных столкновений 14-15 вв., были сформулированы положения, предвосхитившие мн. идеи Р. 16 в. Выступления Дж. Уиклифа и лоллардов в Англии, Яна Гуса, а затем чашников и таборитов в Чехии (см. Гуситское революционное движение) часто называются ранними реформац. движениями. Однако эти движения в целом не выходили еще за рамки ср.-век. ересей; они не получили еще присущего Р. социального общеевроп. значения (хотя и перешагнули рамки локальной ограниченности). В 16 в., в новых условиях, движение против католич. церкви приобрело общеевроп. значение и новое качество, оказавшись - в своих радикальных проявлениях - направленным уже против самих устоев феод. строя. Идеологи Р. облекали свои требования в форму новых, но также религ. учений (за к-рыми, однако, скрывалось вполне реальное, "земное" содержание). Идеологи Р. выступили с утверждением, что человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве церкви (в ее католич. понимании) - спасение достигается не внеш. проявлением религиозности (не "добрыми делами"), а лишь внутр. верой каждого (принцип "оправдания верой", впервые отчетливо сформулированный М. Лютером). Признание этого положения было равносильно отрицанию необходимости католич. церкви с ее сложной церк. иерархией во главе с папой, особого слоя духовенства, к-рое, по учению католич. церкви, одно может передать человеку некую сверхъестеств. силу ("божеств. благодать"), якобы необходимую ему для спасения; отрицалось все учение католицизма о "сокровищнице добрых дел", связанные с ним индульгенции (торговля к-рыми послужила толчком к началу реформац. движения в ряде стран) и т. д. Реформаторы провозгласили единств. источником религ. истины "Священное писание", отрицая в качестве такового "Священное предание" (в догматике радикальных направлений нар. Р. большое, а порой определяющее значение приобретало учение о "непосредственном божеств. откровении"). Обращение к раннехрист. церкви (ее источникам вероучения, ее организации) играло важную роль в реформац. учениях (отсюда встречающееся иногда в лит-ре определение Р. как "религиозного Ренессанса"). Из отрицания феодализированной католич. церкви следовало: отрицание церкви как крупного феод. собственника (проведение Р. повсеместно сопровождалось секуляризацией церк. имуществ, прежде всего огромной зем. собственности католич. церкви), монастырей и монашества, церк. десятины и всех других многочисл. поборов, взимавшихся католич. церковью в пользу рим. курии и духовенства; отрицание пышного католич. культа и др. Реформац. движение отличалось большой сложностью. В нем приняли участие различные классы и социальные группировки, вкладывавшие в критику католич. церкви различное содержание и преследовавшие разные цели. Бюргерско-бурж. направление нашло наиболее отчетливое выражение в учениях М. Лютера, У. Цвингли и особенно Ж. Кальвина. Требование упразднения сложной церк. иерархии, пышного католич. культа, почитания икон, святых, упразднения большого числа религ. праздников понималось как требование создания "дешевой" бурж. церкви, более соответствовавшей интересам бурж. бережливости. Само бюргерско-бурж. направление не было единым. В нем существовало умеренно-бюргерское, идущее на компромисс с феодализмом и оставшееся в основном на почве теологии, крыло (Лютер) и радикально-бурж. направление. Наиболее последовательным выражением последнего был кальвинизм, к-рый дал буржуазии идеологич. оружие и орг. формы (республиканизм) в революц. борьбе с феодализмом, давал религ. оправдание нормам бурж. морали (учения о предопределении и о "мирском призвании" и "мирском аскетизме"). Нар. направление Р. выражало интересы крестьянства и гор. плебейства. Для нар. масс начало борьбы против католич. церкви послужило сигналом к борьбе против самих устоев феод. строя. Наиболее радикальные из идеологов нар. Р., обращаясь к Евангелию и требуя восстановления раннехрист. равенства членов религ. общин, отрицая необходимость церк. иерархии и требуя ликвидации церк. землевладения, делали выводы о необходимости упразднения всех духовных и светских властей, установления социального равенства и общности имущества - превращения земли (в 1-ю очередь) в собственность трудового народа. Р. понималась ими в духе грядущего социального и политич. переворота в интересах трудового народа, установления восставшим народом "царства божия на земле" как строя социальной справедливости. Идеи нар. Р. играли большую роль в повсеместно развернувшейся в этот период антифеод. борьбе нар. масс, давая ей идеологич. обоснование и создавая нек-рые предпосылки для ее централизации. Особенно велико было самостоят. значение нар. Р. там, где она становилась гл. выражением антифеод. борьбы (напр., в Германии - в силу незрелости там бурж. элементов). К течениям нар. Р. принадлежали анабаптизм (см. Анабаптисты), терявший в условиях подъема массовых нар. движений свой замкнуто-сектантский характер, левое крыло социниан (ариан, антитринитариев) и др.; крупнейшим идеологом и деятелем нар. Р. был Т. Мюнцер. В ряде стран реформац. движение потеряло свой первонач. антифеод. характер, оказавшись использованным феод. классом в своих интересах (т. н. королевско-княж. Р., или Р. "верхов") - для укрепления экономич. и политич. влияния королев. власти (сканд. страны, Англия) или отд. князей (Германия). Проведение Р. "сверху" сопровождалось секуляризацией церк. земель в пользу светской власти; ей всецело были подчинены здесь вновь созданные, отколовшиеся от католицизма церкви. Наконец, в нек-рых странах (напр., во Франции) Р. была использована частью феод. знати в целях борьбы с королев. абсолютизмом. Все это свидетельствует о крайне сложном характере реформац. движения и объясняет острую борьбу, развернувшуюся не только между сторонниками Р. и ее противниками, но и внутри реформац. лагеря. В ходе Р., охватившей в 16 в. Германию, Швейцарию, сканд. страны, Чехию, Венгрию, Польшу, Нидерланды, Англию, Францию, имелись существенные различия. Центром и исходным пунктом реформац. движения явилась Германия, к-рая благодаря особенностям своего социально-экономич. и политич. развития стала в 1-й четв. 16 в. ареной первого акта бурж. революции в Европе (см. в ст. Германия). Здесь одной из гл. задач антифеод. революции было устранение феод. раздробленности, установление нац. единства, и в этих условиях выступление против католич. церкви, к-рая беспрепятственно эксплуатировала в пользу папства раздробленную страну и сделалась объектом всеобщей ненависти, приобретало особое значение. Выступление 31 окт. 1517 Лютера в саксонском г. Виттенберге с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями послужило сигналом к началу широкого обществ. движения. Первоначально оно объединило различные слои оппозиции: бюргерство, крест.-плебейские массы, рыцарство; к Р. примкнула также часть князей. Однако уже с 1520-21 началось размежевание разл. примкнувших к Р. классов и групп. Нар. Р. (ее выдающиеся представители - Т. Мюнцер, М. Гайсмайр) вылилась в мощное антифеод. выступление нар. масс - Крестьянскую войну 1524-25, явившуюся кульминацией всего реформац. движения в Германии. В этих условиях умеренно-консервативные круги нем. бюргерства, идеологом к-рых был Лютер, пошли на компромисс с феод.-княж. лагерем; Лютер открыто выступил против революц. действий нар. масс. Этот компромисс сказался и в эволюции религ. учения Лютера (см. Лютеранство). Радикально-бюргерское направление Р. (Карлштадт, Буцер) не смогло занять в Германии ведущего места. Нар. движение (крест. война, затем руководимая революц. анабаптистами Мюнстерская коммуна 1534-35) было подавлено. Это позволило герм. князьям использовать Р. в своих целях. Князья Саксонии, Мекленбурга, Померании, Бранденбурга, Гессена, Пфальца, Брауншвейга и др., проведя в своих землях Р., присвоили себе все церк. богатства. Между императором и князьями, оставшимися католическими, с одной стороны, и князьями, присоединившимися к Р., - с другой, началась длительная, разорительная для страны, усилившая децентрализацию Германии, борьба, к-рая привела к заключению Аугсбургского религиозного мира 1555, а позднее к Тридцатилетней войне 1618-48. Введение королев. Р. в Швеции, освободившейся при Густаве I Ваза от дат. господства, было средством упрочения самостоят. королев. власти и самостоят. династии Ваза в стране (крупнейшие деятели швед. Р.- братья О. и Л. Петри, ее юридич. оформление и законодат. закрепление - на Вестеросских риксдагах 1527 и 1544, на общешвед. церк. соборе 1529 в Эребру, окончат. утверждение - в кон. 16 - нач. 17 вв., после ликвидации попыток восстановления католицизма при короле Сигизмунде III Ваза). Р. была введена и в Финляндии, подчиненной Швеции (крупнейший деятель фин. Р. - М. Агрикола). В Дании начало распространения реформац. идей относится ко времени правления Кристиана II (1513-23) и Фредерика I (1523-33). Крупнейшие деятели дат. Р.- X. Таусен, К. Педерсен. В 30-х гг. под знаменем Р. развернулось нар. движение, к-рое переплелось с борьбой внутри господств, класса ("Графская распря" 1534-36). Кристиан III, подавив движение, провел королев. лютеранскую Р., использовав ее в своих политич. целях (1536 - церк. сейм в Копенгагене, 1537 - издание т. н. церк. ординации, вводившей новый церк. строй). Насильств. проведение лютеранской Р. в Норвегии (1536) и Исландии (с 1540), подвластных Дании, было использовано для усиления там дат. господства. Р. в Швейцарии, развивавшаяся в тесной связи с Р. и Крест. войной в Германии, была выражением острой клас. борьбы и в самой Швейцарии. Центрами Р. здесь стали экономически развитые кантоны и города (Цюрих, Берн, Базель, Женева), в к-рых феод. и общинные позем. отношения и цеховое ремесло разлагались под влиянием развивавшихся капиталистич. отношений. Отсталые лесные кантоны (Швиц, Ури, Цуг и др.) и дворянство остались в лагере феод.-католич. реакции. Они сопротивлялись распространению Р. и стремлению гор. кантонов к гос. централизации. Р. в Цюрихе (в к-ром проходила деятельность Цвингли), Берне, Базеле и др. городах была проведена в 20-х гг. 16 в. и первоначально приняла форму цвинглианства. Одновременно развернулось и крест.-плебейское движение, к-рым руководили анабаптисты. Однако бюргерство не поддержало этого движения, подавленного вскоре после поражения Крест. войны в Германии. После разгрома в Каппельских войнах лесными кантонами войск кантонов - сторонников Р. и гибели Цвингли (1531), в обстановке начавшегося с сер. 16 в. спада политич. активности, цвинглианская Р. потеряла свой первонач. боевой дух. В Женеве после прихода к власти в городе прогрессивных бюргерских элементов (преим. из числа "новых горожан" - переселенцев из Франции и др. стран) в 40-х гг. 16 в. оформилось новое течение Р.- кальвинизм. Вскоре он вышел на всеевроп. арену, дав нарождавшейся буржуазии идеологию, к-рая обосновывала ее притязания па политич. господство. Укрепление абсолютизма, разложение феод. отношений и зарождение капиталистич. уклада привели к обострению социальных противоречий и создали благоприятную почву для Р. во Франции. Первыми ее проповедниками были Ж. Лефевр д´Этапль и Г. Брисонне (епископ в Mo). В 20-30-х гг. 16 в. среди богатых горожан и плебейских масс распространялись лютеранство и анабаптизм. Конец 30-х гг. отмечен массовыми репрессиями против "еретиков". Новый подъем реформац. движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40-50-м гг. Своеобразием франц. Р. было то, что кальвинизм являлся здесь идеологич. знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феод. эксплуатации, так и оппозиции реакц.-сепаратистской феод. аристократии против крепнувшего королев. абсолютизма; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не Р., а католицизм, утверждая в то же время независимость франц. католич. церкви от папского престола (королев. галликанство). Оппозиция различных слоев абсолютизму вылилась в т. н. религиозные войны, закончившиеся победой королев. абсолютизма. Официальной религией во Франции остался католицизм. В габсбургских землях (в Австрии, Чехии, части Венгрии), где реформац. движение в различных формах также широко распространилось (особенно с 60-х гг.), оно стало знаменем не только антифеод. борьбы масс, но и освободит. борьбы против нац. угнетения, а также (для части дворянства) формой выражения оппозиции централизаторским устремлениям Габсбургов. В Польше Р. была использована преим. феодалами (как магнатами, так и шляхтой), захватившими в результате ее проведения церк. земли. Воинствующий католицизм был, однако, идеологией, наиболее соответствующей клас. интересам польск. феодалов, особенно в их борьбе за покорение укр. и белорус. народов. Поэтому уже в 60-70-х гг. 16 в. польск. феодалы начали отходить от Р. При Сигизмунде III Ваза (1587-1632) в Польше целиком восторжествовала католич. реакция. Р.- в ее радикальных формах - представляла серьезную угрозу феод. строю. Развернувшееся с сер. 16 в. реакц. движение против Р., за упрочение положения католич. церкви и феод. строя в целом, возглавлявшееся папством - контрреформация - привело к подавлению реформац. движения в габсбургских землях, части Германии, Польше; были пресечены и слабые попытки реформац. движения в Италии и Испании. Иными были судьбы Р. в Нидерландах и Англии, экономически передовых странах Европы 16 в. В Нидерландах, где антагонизм между развивавшимся капитализмом и отживавшим феодализмом, воплощением к-рого были здесь исп. абсолютизм и католич. церковь, стал непримиримым, в сер. 16 в. назревала революц. ситуация. В этих условиях лютеранство и анабаптизм, распространявшиеся в 20-30-х гг. 16 в., в сер. 16 в. уступили ведущее место сначала баптизму, а с конца 50-х гг. кальвинизму, к-рый стал идеологич. знаменем надвигавшейся Нидерландской буржуазной революции 16 века. Иконоборческое восстание 1566 знаменовало начало революции. Кальвинизм получил распространение не только среди буржуазии (и части антиисп. настроенного дворянства), но и, наряду с баптизмом, среди крест.-плебейских масс, особенно в торг.-пром. провинциях центра и севера страны. Кальвинистские консистории стали центрами, сочетавшими проповедь реформац. идей с орг.-политич. руководством массами, поднявшимися на борьбу против феодализма, инквизиции и иноземного владычества. В это время в Нидерландах (в их сев. провинциях, где победила революция и образовалась бурж. Республика Соединенных провинций) была проведена Р., имущество католич. церкви конфисковано, а католич. вероисповедание заменено кальвинизмом, ставшим здесь официальной религией (1573-74). Р. в Англии имела свои отличит. черты. В 16 в. Англия была страной крепнувшего абсолютизма, вступившего в острый конфликт с папством. Итогом этого конфликта был акт 1534 о супрематии (верховенстве), в силу к-рого король стал главой англ. церкви. За этим последовал ряд других мероприятий, благодаря к-рым королев. Р. в Англии получила наиболее определ. форму. Англиканская церковь стала гос. церковью, а англиканское вероисповедание принудительным. Но Р. в Англии, проведенная "сверху", оказалась половинчатой, незавершенной (сохранение епископата и значит. части церк. землевладения в виде епископских земель, сохранение в культе и вероучении многочисл. элементов католицизма, в частности пышной обрядности и т. д.), англиканская церковь стала опорой абсолютизма. Поэтому обострение социальной борьбы, вызванное сдвигами, происходившими в экономике страны, и нараставшая оппозиция абсолютизму сопровождались требованием углубления Р., доведения ее до конца. Со 2-й пол. 16 в. в Англии все большее распространение получает кальвинизм, последователи к-рого назывались здесь пуританами. В ходе Английской буржуазной революции 17 века, к-рая, подобно нидерландской, совершалась под знаменем кальвинизма, пуританская оппозиция распалась на ряд самостоят. партий, прикрывавших свои требования религ. оболочкой (см. Пресвитериане, Индепенденты, Левеллеры). С конца 17 в. кальвинизм в Англии перестал быть политич. течением и его роль ограничивается религ.-идеологич. сферой; гос. церковью осталась англиканская. Реформац. движение в целом было важным ист. этапом в борьбе с феодализмом. В ряде стран Р. стала формой, в к-рую облекались ранние бурж. революции. В результате Р. католич. церковь утратила свое монопольное положение в Зап. Европе - в странах победившей (в религиозном отношении) Р.- на части терр. Германии, Швейцарии, в Скандинав. странах, Англии и Шотландии, Нидерландах, части Венгрии - возникли новые - протестантские - церкви (см. Протестантизм). Секуляризация церк. земель подорвала здесь экономич. могущество католич. церкви. В этих странах Р. удешевила и упростила церковь, она придала также божеств. санкцию нормам бурж. морали. В странах, где победила Р., церковь оказалась в большей зависимости от нац. гос-ва, пользовалась меньшей властью, чем в странах господства католицизма, что облегчало развитие науки и светской культуры. Духовная диктатура церкви была сломлена. Р. оказалась последним крупным антифеод. движением, проходившим под религ. оболочкой. Новый этап борьбы с феодализмом проходил уже под новым идеологич. знаменем - знаменем Просвещения, подготовившего идейно Вел. франц. революцию конца 18 в. Бурж. историография посвятила Р. огромную лит-ру (см. Bibliographie de la r?forme. 1450 -1648. Ouvrages parus de 1940 а 1955,. fasc. 1-5, Leiden, 1958-65; детальная библиография дана также в кн: Le XVI si?cle, par H. S?e, A. Rebillon et E. Pr?clin, P., 1950; обзор совр. зарубежной лит-ры по Р.: "RH", 1960, t. 223; капитальное библиографии, издание по герм. Р. - К. Sehottenloher, Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeitalter der Glaubensspaltung. 1517-1585, Bd 1-7, Lpz. - Stuttg., 1933-64). Историей Р. занимаются мн. об-ва по истории религии и церкви, а также спец. об-ва по истории Реформации (в ФРГ, в США), издается спец. журн. "Archiv f?r Reformationsgeschichte" (на неск. яз., с 1938 - под рук. Г. Риттера). Наибольшее внимание бурж. исследователей привлекает Р. в Германии (точнее - исследование теологии М. Лютера), кальвинизм, т. н. "христианский гуманизм" (особенно Эразм Роттердамский, к-рый рассматривается как гл. выразитель этого направления), взаимное влияние различных направлений Р. До последнего времени нар. течения Р. оказывались полностью заслоненными фигурами "великих реформаторов". Эти течения нередко как бы выносились за пределы "собственно" реформац. движения, часто рассматривались как сила, враждебная ему и обществ. прогрессу. Ныне наблюдается больший интерес к нар. течениям Р., в частности к анабаптизму; появились и работы, рассматривающие Мюнцера как вершину Р. (напр., Е. Bloch, Thomas M?nzer als Theologe der Revolution, M?nch., 1921). Ho характерным для бурж. историографии Р. является то, что изучение Р. считается составной частью истории богословия, а не гражд. истории, а ведущее место в нем принадлежит теологам. Соответственно в Р. осн. внимание обращается на исследование теологич. проблем, Р. рассматривается как чисто (или преим.) религ. движение, причины Р. - как вызванные самим внутр. развитием религии и церкви. Характерна в этом отношении работа франц. протестантского историка Э. Леонара (Е. G. Leonard, Histoire g?n?rale du protestantisme, t. 1 - La Reformation, P., 1961), где причины Р. объясняются стремлением верующих к спасению своих душ помимо и вне католич. церкви, к-рая к исходу 15 в. вследствие схизмы и соборного движения потеряла способность служить посредником в передаче "божеств. благодати" от бога к "грешному человечеству". В лит-ре такого рода отчетливо заметна тенденция к смягчению и примирению ранее резко враждебных друг другу протестантской и католич. точек зрения на Р. Другое направление (особенно характерное для нем. протестантской историографии и восходящее к Л. Ранке), сохраняя, как правило, оценку Р. как религ. движения, связывает Р. с политич. историей, в первую очередь с историей гос-ва (напр., Г. Белов (G. von Belov, Die Ursachen der Reformation, M?nch. - В., 1917), в совр. зап.-герм. историографии крупнейший представитель - Г. Риттер (G. Ritter, Die Weltwirkung der Reformation, 2 Aufl., M?nch., 1959)). Мн. представители этого направления именно Р. (в ее лютеранско-герм. форме) провозглашают началом эпохи новой истории, нередко противопоставляя "эпоху Р." "эпохе рационализма и Просвещения", причем это противопоставление имеет шовинистич. и враждебный франц. Революции - и социальной революции вообще - оттенок. С идеями Р. связывают возникновение "гос-ва нового времени", нового этапа в истории междунар. отношений и т. д. Наконец, в нач. 20 в. в бурж. науке возникло (не без влияния марксизма) направление, к-рое в той или иной мере устанавливает связь между Р. и социальными изменениями эпохи, генезисом капитализма, давая, однако, одностороннюю интерпретацию этой связи. Религ.-социологич. теория М. Вебера (М. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, T?bingen, 1934, и др. работы) о роли протестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании "духа капитализма", рассматриваемого как предпосылка капиталистич. развития, вызвала в бурж. науке интенсивную, Не прекращающуюся до сих пор, полемику. Свяаь Р. с общим социально-экономич. развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу глубоко различных исследователей, как нем. теолог Э. Трелъч (Е. Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus f?r die Entstehung der modernen Welt, M?nch., 1906), франц. историк А. Озе (Н. Hauser, La naissance du protestantisme, P., 1940, и др. его работы), англ. мелкобурж. историк Р. Тоуни (R. Tawney, Religion and the rise of capitalism, N. Y., (1926)). Однако это направление подвергается усиливающимся нападкам "справа" как слишком "материалистическое", "противоречащее фактам" и т. д.; предпринимаются попытки отделить Р. от ранних бурж. революций (в этом отношении показательна, напр., работа нидерл. протестантского историка А. А. ван Схелфена (A. A. van Schelven, Uit den strijd der geesten, Amst., 1944)). Марксистская историография в общих оценках Р., ее причин и ист. роли отталкивается от характеристики Р., данной в работах основоположников марксизма, вскрывших связь между реформац. движением и определ. этапом ист. развития стран Зап. Европы, связь религ. требований Р. с интересами зарождавшихся новых классов и увидевших во всей совокупности социальных движений эпохи Р. первый акт европ. бурж. революции. Осн. внимание марксистская историография сосредоточивает на исследовании наименее разработанных и в то же время наиболее фальсифицированных бурж. историографией нар. направлений Р., на Р. как проявлении широкого социально-политич. движения. При этом наиболее интенсивно изучается нар. Р. в Германии, а также отчасти в Нидерландах, в Польше (работы сов. историков М. М. Смирина, к-рому принадлежит глубокая разработка самого понятия "народная Р.", А. Н. Чистозвонова, историков ГДР М. Штейнмеца, Р. Мюллер-Штрейзанда и др., чеш. историка Й. Мацека, исследования польск. историков об арианстве и др.). 450-летие Р. в Германии было отмечено в окт. 1967 в ГДР как нац. праздник. К юбилею вышел из печати сб-к ст.: "450 Jahre Reformation" (hrsg. von L. Stern und M. Steinmetz. В., 1967), а также 1-я часть биографии Лютера (S. Zsch?bitz, Martin L?ther. Gro?e und Grenze. T. 1, 1483-1526, В., 1967). Лит. (кроме указ. в статье): Маркс К., К критике гегелевской философии права. (Введение), К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1; Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, там же, т. 7; его же, Диалектика природы, там же, т. 20; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; его же, Развитие социализма от утопии к науке, там же, т. 19; его же, К "Крестьянской войне", там же, т. 21; его же, Заметки о Германии в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. 10, М., 1948, с. 343 - 46; Смирин M. M., Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война, 2 изд., М., 1955; Чистозвонов A. Н., Реформационное движение и клас. борьба в Нидерландах в первой пол. XVI в., М.. 1964; Гаусрат A., Средневековые реформаторы, пер. с нем., т. 1-2, СПБ, 1900; Бецольд Ф., История реформации в Германии, (пер. с нем.), т. 1-2, СПБ, 1900; Дементьев Г., Введение Реформации в Швеции, СПБ, 1892; Виппер Р. Ю., Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма, М., 1894; Вейнгартен Г., Нар. реформация в Англии XVII в., (пер. с нем.), М., 1901; Потехин A., Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах (1550-1603 гг.), Каз., 1894; Любович Н., История реформации в Польше. Кальвинисты и антитринитарии (по неизданным источникам), Варшава, 1883; Кареев Н., Очерк истории реформац. движения и католич. реакции в Польше, М., 1886; M?ller-Streisand R., Luthers Weg von der Reformation zur Restauration, Halle, 1964; Steinmetz M., Deutschland von 1476 bis 1648. (Von der fr?hb?rgerlichen Revolution bis zum Westf?lischen Frieden), В., 1965; его же, Die Entstehung der marxistischen. Auffassung von Reformation und Bauernkrieg als tr?hb?rgerlicbe Revolution, ZG, 1967, No 7; Odrodzenie i Reformacja w Polsce, t. 1, Warsz., 1956; Imbart de la Tour P., Les origines de la R?forme, v. 1 - 4, P., 1905-35; Woelderink J. G., Was de Reformatie een vergissing? De Doopersche geeststrooming in den Reformatie tijd, ´s-Gr., 1948; Grimm H. J., The Reformation era. 1500-1650, N. Y., 1956; Williams G. H., The Radical Reformation, Phil., 1962; Delumeau J., Naissance et affirmation de la R?forme, P., 1965. См. также лит. при статьях об отдельных деятелях и отдельных направлениях Р. Н. Н. Самохина, А. Н. Чистозвонов. Москва.

Церковная власть в Средние века стала господствующей политической и духовной силой. Жестокие пытки и казни творились ею именем Христа. Проповедуя смирение, бедность и воздержание, церковь богатела, наживаясь на барщине, десятине, индульгенциях . Иерархи церкви жили в роскоши, предаваясь разгулу. Эти процессы встречали осуждение и сопротивление как рядовых верующих, так и некоторых священнослужителей. В XII-XIII вв. против выступили катары и альбигойцы, восстания которых были разгромлены церковью. В конце XIV в. активным обличителем духовного разложения католической церкви и самого папы стал монах-доминиканец Джироламо Савонарола. Он призывал церковь к отказу от богатства и пышности, властолюбия и тщеславия, к покаянию и аскетизму, за что был предан суду и казнен .

Идеи Джона Виклефа

Несмотря на борьбу католической церкви против ересей, их количество не уменьшалось. В конце XIV в. в Англии еретическое движение принимает форму вооруженного восстания. Во главе восстания стоял Уот Тайлер , вместе с ним выступали священник Джон Болл и крупный богослов Джон Виклеф. В положениях, выдвинутых в ходе этого восстания, содержалась почти вся программа Реформации.

Виклеф считал, что папа не должен претендовать на светскую власть, так как Иисус Христос утверждал, что его власть не от мира сего. Денежные и другие платежи в пользу церкви должны носить добровольный, а не принудительный характер. Был поставлен под сомнение обряд причащения. Виклеф считал, что обряд имеет чисто символический характер. Какие бы слова ни произносили над хлебом, он никогда не станет частью Тела Христа. Каждый человек имеет право знать Священное Писание непосредственно, а не через священников. Виклеф впервые перевел Библию на английский язык полностью.

Идеи Яна Гуса

Чехия в то время была наиболее передовой в технико-экономическом смысле страной в Европе. Здесь идеи Виклефа развивал священник и богослов Ян Гус (1369-1415), выступающий против привилегированного положения духовенства и требовавший уравнения всех христиан перед Богом. Это должно было найти выражение прежде всего в том, что все христиане должны были получить право причащения и Телом, и Кровью Христовыми. Как оказалось впоследствии, это требование сыграло большую роль в борьбе за реформы. Требование секуляризации церковных земель, выдвинутое Яном Гусом, разделялось как крестьянством, так и дворянством. Такой же единодушной поддержкой пользовались и выступления против продажи индульгенций.

Папа неоднократно направлял против гуситов буллы. Однако население Праги было на стороне Яна Гуса, а король не решался занять по отношению к нему твердую позицию. Тогда папа направил буллу, предписывающую прекратить какие-либо богослужения до тех пор, пока Ян Гус не покинет Прагу или не будет выдан властям. Лишь после того, как в Праге закрылись все церкви, прекратилось отпевание умерших и прочие церковные службы, Гуса выслали в провинцию, где он провел полтора года в изгнании, занимаясь переводом Библии на чешский язык.

Когда в Констанце собрался Вселенский собор, Гуса пригласили туда якобы для того, чтобы обстоятельно обсудить его учение. В Констанце Ян Гус был немедленно взят под стражу и через некоторое время сожжен на костре. Через несколько месяцев та же участь постигла и сподвижника Гуса Иеронима Пражского. Гибель Яна Гуса и Иеронима Пражского послужила сигналом к развертыванию революционного движения не только в Чехии, но и во всей Центральной Европе. В этом движении, проходившем под лозунгами реформации католицизма, обнаруживалась не только религиозная, но и национально-освободительная и социально-политическая сторона.

Восстание было подавлено только в мае 1443 г. Однако было очевидно, что назревал общий кризис . Во всех странах Европы широко распространилось движение , которое подготовило взрыв Реформации.

реформация

Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир

реформация

лат. преобразованье; -матор, преобразователь, бол. говор. о вероисповедании, о восставших против Рима реформатах. Реформа, новизна, преобразованье в порядках, устройстве и пр.

Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков

реформация

реформации, мн. нет, ж. (латин. reformatio - изменение) (истор.). Религиозное движение в Зап. Европе 16 в. против римско-католической церкви, выражавшее интересы крестьянства и нарождающейся буржуазии и направленное против стеснений феодального строя и папской власти. Деятели реформации (Лютер, Кальвин, Цвингли) положили начало протестантской церкви.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.

реформация

ж. Общественно-политическое и религиозное движение в Западной и Центральной Европе в XVI в., носившее антифеодальный характер и принявшее форму борьбы с католической церковью.

реформация

ж. Осуществление религиозных преобразований в духе протестантизма.

Энциклопедический словарь, 1998 г.

реформация

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio - преобразование) общественное движение в Зап. и Центр. Европе в 16 в., направленное против католической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др. Основные направления Реформации: бюргерское (Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за установление равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянские войны 1524-26 в Германии, Нидерландах и Английская революция. Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация - проведение религиозных преобразований в его духе).

Реформация

(от лат. reformatio ≈ преобразование, исправление), в 16 в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Р. ≈ проведение религиозных преобразований в духе протестантизма.

Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Р., связаны с разложением феодального способа производства, зарождением новых, капиталистических отношений и новых классов, обострением социально-политических противоречий. Р. являлась первым ударом по феодализму. В силу религиозного характера средневековой идеологии он оказался направленным против церкви, являвшейся неотъемлемой составной частью феодальной системы и дававшей религиозную санкцию феодальному строю. «Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Уже гуманистическое движение эпохи Возрождения с его критикой средневекового миросозерцания и утверждением принципов буржуазного индивидуализма во многом идейно подготовило Р. Не менее важным источником идей Р. были средневековые ереси . В еретических учениях, особенно в тех из них, которые развивались в условиях острых социальных столкновений 14≈15 вв. (выступления Дж. Уиклифа и лоллардов в Англии, Яна Гуса, а затем чашников и таборитов в Чехии), были сформулированы положения, предвосхитившие многие идеи Р. 16 в.

Идеологи Р. сформулировали учение о том, что человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве церкви (в её католическом понимании), ≈ спасение достигается не внешним проявлением религиозности (не «добрыми делами»), а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католической церкви со всей её иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души; отрицались учение католицизма о «сокровищнице добрых дел», связанные с ним индульгенции и т.д. Реформаторы провозгласили единственным источником религиозной истины Священное писание, отрицая в качестве такового Священное предание. Из отрицания феодализированной католической церкви следовало отрицание церкви как крупного феодального собственника (проведение Р. повсеместно сопровождалось секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности католической церкви), монастырей и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание пышного католического культа и др.

В реформационном движении приняли участие разные классы и социальные группировки, вкладывавшие в критику католической церкви различное содержание. Бюргерско-буржуазное направление Р. было наиболее отчётливо выражено в учениях М. Лютера, У. Цвингли и особенно Ж. Кальвина. Требование упразднения сложной церковной иерархии, пышного католического культа, почитания икон, святых, ликвидации большого числа религиозных праздников было у них по существу требованием создания «дешевой» церкви, более соответствовавшей интересам буржуазной бережливости. В бюргерско-буржуазном направлении существовало умеренно бюргерское крыло (Лютер), шедшее на компромисс с феодализмом и оставшееся в основном на почве теологии, и радикально-буржуазное крыло. Наиболее последовательным выражением последнего был кальвинизм , который дал буржуазии идеологическое оружие и организационные формы (республиканизм) в революционной борьбе с феодализмом, содержал религиозное оправдание буржуазной морали (учения об абсолютном предопределении, «мирском призвании» и «мирском аскетизме»). Народное направление Р. выражало интересы крестьянства и городского плебейства. Для народных масс начало борьбы против католической церкви послужило сигналом к выступлению против самих устоев феодального строя. Наиболее радикальные из идеологов народной Р., обращаясь к Библии и требуя восстановления раннехристианского равенства членов религиозных общин, отрицая церковную иерархию, церковное землевладение, делали выводы о необходимости упразднения всех духовных и светских властей, установления социального равенства и общности имущества. Р. понималась ими в духе грядущего социального и политического переворота в интересах трудового народа, установления восставшим народом «царства божия на земле» как строя социальной справедливости. Идеи народной Р. играли большую роль в повсеместно развернувшейся антифеодальной борьбе народных масс. К течениям народной Р. принадлежали анабаптисты , левое крыло так называемых польских братьев и др.; крупнейшим идеологом и деятелем народной Р. был Т. Мюнцер. В ряде стран реформационное движение было использовано феодальным классом (так называемая королевско-княжеская Р., или Р. «верхов») для укрепления экономического и политического влияния королевской власти (скандинавские страны, Англия) или отдельных князей (Германия). Проведение Р. «сверху» сопровождалось секуляризацией церковных земель в пользу светской власти; ей всецело были подчинены здесь вновь созданные, отколовшиеся от католицизма церкви. Наконец, в некоторых странах (например, во Франции) Р. была использована частью феодальной знати в целях борьбы с королевским абсолютизмом.

Центром и исходным пунктом реформационного движения явилась Германия, которая благодаря особенностям своего социально-экономического и политического развития стала в 1-й четверти 16 в. ареной первого акта буржуазной революции в Европе (см. в ст. Германия). Здесь одной из главных задач антифеодальной революции было преодоление феодальной раздробленности, установление государственного единства, и в этих условиях выступление против церкви, которая беспрепятственно эксплуатировала в пользу папства раздробленную страну и сделалась объектом всеобщей ненависти, приобретало особое значение. Выступление 31 октября 1517 Лютера в саксонском г. Виттенберге с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями послужило сигналом к началу широкого общественного движения. Первоначально оно объединяло различные слои оппозиции: бюргерство, крестьянско-плебейские массы, рыцарство; к Р. присоединилась также часть князей. Однако уже с 1520≈21 началось размежевание различных примкнувших к Р. классов и групп. Народная Р. вылилась в Крестьянскую войну 1524≈26 , явившуюся кульминационным пунктом движения. В этих условиях умеренно консервативные круги немецкого бюргерства, идеологом которых был Лютер, пошли на компромисс с феодально-княжеским лагерем. Радикальное бюргерское направление Р. (Карлштадт, Буцер) не смогло занять в Германии ведущего места. Народное движение (Крестьянская война, затем Мюнстерская коммуна 1534≈35) было подавлено. Это позволило германским князьям использовать Р. в своих целях. Князья Саксонин, Мекленбурга, Померании, Бранденбурга, Гессена, Пфальца, Брауншвейга и др., проведя в своих землях Р., присвоили себе все церковные богатства. Последовала длительная борьба между протестантскими и католическими князьями (последние объединились вокруг императора). Она завершилась Аугсбургским религиозным миром 1555 , но с новой силой разгорелась во время Тридцатилетней войны 1618≈48 .

В Дании начало распространения реформационных идей относится к правлению Кристиана II (1513≈23) и Фредерика I (1523≈33). Крупнейшим деятелем датской Р. был Х. Таусен. В 30-х гг. под знаменем Р. развернулось народное движение, которое переплелось с борьбой внутри господствующего класса (см. «Графская распря» 1534≈36). Кристиан III, подавив движение, провёл королевскую лютеранскую Р. (1536), использовав её в своих политических целях. Насильственное проведение лютеранской Р. в Норвегии (1536) и Исландии (с 1540), подвластных Дании, было использовано для усиления там датского господства. Введение королевской Р. в Швеции, освободившейся при Густаве I Ваза от датского господства, было средством упрочения самостоятельной королевской власти и династии Ваза в стране (крупнейшие деятели шведской Р. ≈ братья О. Петри и Л. Петри, её юридическое оформление и законодательное закрепление произошло на Вестеросских риксдагах 1527 и 1544, на общешведском церковном соборе 1529 в Эребру). Р. была проведена и в Финляндии, подчинённой Швеции (крупнейший деятель финской Р. ≈ М. Агрикола).

Центрами Р. в Швейцарии стали экономически развитые кантоны и города (Цюрих, Берн, Базель, Женева). Отсталые лесные кантоны (Швиц, Ури, Цуг и др.) и дворянство остались в лагере феодально-католической реакции. Они сопротивлялись распространению Р. и стремлению городских кантонов к государственной централизации. Р. в Цюрихе (где проходила деятельность Цвингли), Берне, Базеле и других городах была проведена в 20-х гг. 16 в. и первоначально приняла форму цвинглианства. Одновременно развернулось и крестьянско-плебейское движение, которым руководили анабаптисты. Однако бюргерство не поддержало этого движения, подавленного вскоре после поражения Крестьянской войны в Германии. В Женеве после прихода к власти в городе прогрессивных бюргерских элементов (преимущественно из числа «новых горожан» ≈ переселенцев из Франции и других стран) в 40-х гг. 16 в. оформилось новое течение Р. ≈ кальвинизм. Вскоре он вышел на всеевропейскую арену, дав нарождавшейся буржуазии идеологию, которая обосновывала её притязания на политическое господство.

Первыми проповедниками Р. во Франции были Ж. Лефевр д"Этапль и Г. Брисонне (епископ в Мо). В 20≈30-х гг. 16 в. среди богатых горожан и плебейских масс распространялись лютеранство и анабаптизм. Новый подъём реформационного движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40≈50-м гг. Кальвинизм явился во Франции идеологическим знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феодальной эксплуатации, так и оппозиции реакционно-сепаратистской феодальной аристократии крепнувшему королевскому абсолютизму; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не Р., а католицизм, утверждая в то же время независимость французской католической церкви от папского престола (королевское галликанство). Оппозиция различных слоёв абсолютизму вылилась в так называемые Религиозные войны, закончившиеся победой королевского абсолютизма и католицизма.

В габсбургских землях (Австрии, Чехии, части Венгерского королевства) реформационное движение стало знаменем не только антифеодальной борьбы масс, но и освободительной борьбы против национального угнетения, а также (для части дворянства) формой выражения оппозиции централизаторским устремлениям Габсбургов.

В Польше Р. была использована преимущественно феодалами (как магнатами, так и шляхтой), захватившими в результате её проведения церковные земли.

Р. (в её радикальных формах) представляла серьёзную угрозу феодальному строю. Развернувшееся с середины 16 в. реакционное движение против Р., возглавлявшееся папством, ≈ контрреформация ≈ привело к подавлению Р. в габсбургских землях, части Германии, Польше, были пресечены и слабые попытки реформационного движения в Италии и Испании.

Иными были судьбы Р. в Нидерландах и Англии ≈ экономически передовых странах Европы 16 в. В Нидерландах кальвинизм стал идеологическим знаменем Нидерландской буржуазной революции 16 века. Он получил распространение не только среди буржуазии (и части антииспански настроенного дворянства), но и среди крестьянско-плебейских масс. Кальвинистские консистории стали центрами, сочетавшими проповедь реформационных идей с организационно-политическим руководством массами. В северных провинциях Нидерландов, где победила революция, была проведена Р.: имущество католической церкви постепенно конфисковано, католическое вероисповедание заменено кальвинизмом, ставшим здесь официальной религией (1573≈74).

Р. в Англии имела свои отличительные черты. В 16 в. Англия была страной крепнувшего абсолютизма, вступившего в острый конфликт с папством. Итогом этого конфликта был акт 1534 о супрематии (верховенстве), в силу которого король стал главой англиканской церкви. Англиканская церковь стала государственной церковью, опорой абсолютизма, а англиканское вероисповедание принудительным. Но Р. в Англии, проведённая «сверху», оказалась половинчатой, незавершённой (сохранение епископата и епископских земель, сохранение в культе и вероучении многочисленных элементов католицизма, в частности пышной обрядности, и т.д.). Поэтому обострение социальной борьбы, вызванное сдвигами в экономике страны, и нараставшая оппозиция абсолютизму сопровождались требованием углубления Р. Со 2-й половины 16 в. в Англии всё больше распространяется кальвинизм, последователи которого назывались здесь пуританами. В ходе Английской буржуазной революции 17 века, которая, подобно Нидерландской, совершалась под знаменем кальвинизма, пуританская оппозиция распалась на ряд самостоятельных партий (см. Пресвитериане, Индепенденты, Левеллеры). С конца 17 в. кальвинизм в Англии перестал быть политическим течением и его роль ограничивается религиозно-идеологической сферой; государственной церковью осталась англиканская.

Реформационное движение в целом было важным этапом в борьбе с феодализмом. В ряде стран Р. стала формой, в которую облекались буржазные революции мануфактурного периода. В результате Р. католическая церковь утратила монопольное положение в Западной Европе: в странах, где победила (в религиозном отношении) Р., ≈ на части территории Германии, Швейцарии, в скандинавских странах, Англии и Шотландии, Нидерландах, части Венгерского королевства ≈ возникли новые ≈ протестантские ≈ церкви (см. Протестантизм). Секуляризация церковных земель подорвала здесь экономическое могущество католической церкви. В этих странах Р. удешевила и упростила церковную организацию, придала также божественную санкцию нормам буржуазной практики и морали. В странах, где победила Р., церковь оказалась в большей зависимости от государства, пользовалась меньшей властью, чем в странах господства католицизма, что облегчало развитие науки и светской культуры. Духовная диктатура церкви была сломлена. Р. оказалась последним крупным антифеодальным движением, проходившим под религиозной оболочкой. Новый этап борьбы с феодализмом проходил уже под знаменем прогрессивных форм светской идеологии (Просвещение и др.).

Лит.: Маркс К., К критике гегелевской философии права. Введение, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 422≈423; Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, там же, т. 7; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; его же, К «Крестьянской войне», там же, т. 21; его же, Заметки о Германии, в книге: Архив Маркса и Энгельса, т. 10, М., 1948, с. 343≈46; Смирин М. М., Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война, 2 изд., М., 1955; его же, Лютер и общественное движение в Германии в эпоху реформации, в сборнике: Вопросы научного атеизма, в. 5, М., 1968; Чистозвонов А. Н., Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI в., М., 1964; Штерн Л., Идеологическая и политическая роль Реформации в прошлом и настоящем, в книге: Ежегодник германской истории 1968, М., 1969; Капелюш Ф. Д., Религия раннего капитализма, М., 1931; Weber М., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 Jahre Reformation, hr. sg. von L. Stern und М. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, В., 1968; Weltwirkung der Reformation. Internationales Symposium. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von М. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, В., 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, М. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7, Leiden, 1958≈1970.

А. Н. Чистозвонов, Н. Н. Самохина.

Википедия

Реформация (футбольный клуб)

«Реформация» - российский футбольный клуб из Абакана. Основан в 1993 году. Лучшее достижение в первенстве России - 11 место в зоне «Восток» второго дивизиона в 1999 году.

Президентом команды был пастор церкви Прославления Руслан Белосевич. Выступления команда начала в 1993 году во второй группе первенства Хакасии и заняла 9 место из 12 команд. В 1994 команда заняла первое место и следующие 4 сезона выступала в первой группе, а также в зоне «Сибирь» КФК. В 2000 году команда снялась с соревнований после 9 туров.

Реформация (значения)

Реформация :

• Реформация - широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе.
• Реформация - российский футбольный клуб из Абакана.

Реформация

Реформа́ция - широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI - начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он, по легенде, прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои « 95 тезисов », в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации явилась борьба между представителями зарождавшегося капиталистического способа производства и защитниками господствовавшего в то время феодального строя, охраной идеологических догм которого занималась католическая церковь. Интересы и чаяния зарождавшегося класса буржуазии и так или иначе поддержавших его идеологию народных масс нашли проявление в основании протестантских церквей, призывавших к скромности, экономии, накоплению и опоре на себя, а также в формировании национальных государств, в которых церковь не играла главную роль.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера: (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), « цвиккауских пророков » (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.

Комплекс мер, предпринятых католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

Примеры употребления слова реформация в литературе.

Мягкосердечный страсбургский проповедник Мартин Буцер требовал колесовать нечестивца, вождь базельской реформации Эколампадий предлагал виселицу, кяльнский инквизитор Конрад Ульм в длинных посланиях к протестантам требовал, чтобы Сервета отдали ему для сожжения.

Оказывается, что путь к Новому времени, к антифеодальной идеологии и философии идет не только через номинализм, но и через уиклифизм и Реформацию , хотя между этими направлениями и существуют напряжение и конфликты.

Существенным, однако, является то, что Ренессанс и Реформация имеют общую антифеодальную направленность, в их основе лежит антифеодальное движение, носителем которого в разлагающемся феодальном обществе были городские слои общества.

Тем временем г лавная виновница английской реформации совсем недолго сохраняла свое высокое положение.

Этот вклад Грамши сделал, развивая марксизм и осмысляя опыт протестантской Реформации , Французской революции, русской революции 1917 г.

Вообще, соединение протестантской Реформации с политической моделью Французской революции Грамши считает теоретическим максимумом в эффективности установления гегемонии.

Увлечение историческими ассоциациями приводило к тому, что судебные помещения походили на Дворец дожей, в обычных буржуазных квартирах можно было увидеть стулья эпохи Реформации , оловянные чаши и оклады книг из типографии Гутенберга, служившие коробками для рукоделия.

И хотя довольно скоро, в период феодально-абсолютистской реакции, после победы Контрреформации в части Европы и полного омертвения, закостенения Реформации в другой ее части, волна философской мысли в народе спадает, она оставила свои неизгладимые следы, в частности, в лучших произведениях литературы Возрождения, и прежде всего у Шекспира.

Тюрингия, родина Лютера, пострадала больше всего, ибо здесь Реформация прочнее была связана с крестьянством, ремесленным людом и малосостоятельным бюргерством.

Духовный подъем, затронувший самые широкие массы народа, в отличие от Реформации королей, был более искренним, более прочным и не всегда организованным и успешным.

Немцы сравнительно наивны потому, что они отбесились еще во времена Реформации , что быт немецкого простонародья установился, утрясся, что пришли в равновесие его возможности и запросы, и, в сущности, это великое достижение цивилизации, что немца и огорчает чепуха, и радует чепуха.

Говоря об отношении Рабле к церкви, нельзя не сказать о грандиозном народном движении его века, известном в истории под именем реформации , - движении за реформу церкви.

Что касается церкви, то она не умрет и даже устоит в период Реформации , но превратится в ставленницу государства и разделит с ним предсмертную агонию.

Эволюция реформации от схоластики ко все большему рационализму и прагматизму, светскости мировосприятия видна и из понимания Цвингли некоторых догматов.

Княжеской лютеровской реформации Цвингли противопоставил республиканское устройство своей церкви.